法辨持。于中有二。一明其法。二明能持。法中三句。一明所持。昔所未闻未曾修习。从师听受谓之为闻。读诵受持名为修习。曾闻曾习持之则易。初闻始受持之则难。今言未闻未曾修习以显菩萨持之胜也。二次第下明所持法次第不乱。次第庄严言辞次也。言辞巧胜故曰庄严。次第所应显理次也。乱持则易。次第难记。今言次第亦显菩萨持之胜也。三无量下明所持广。少法易忆。多法难持。今言无量亦显菩萨持之胜也。经无量下明其能持。经无量劫忆不忘者。时近易记。长久善忘。今此说言经无量劫显持胜也。云何义者。问第二门。释中类前应先明体。然后对义以辩能持。今此望直对义辩持。于中有二。一明其义。二辩能持。义中两句。初于此法无量义趣。所持义广。二未曾下明所持义。未读未修寻文取义名为读诵。思量分别称曰修习。举此亦为彰能持胜。经无量下辩明能持。云何咒术问第三门。菩萨得是无量三昧明其所依。以咒术下正明咒术。忍中初问次释后结。云何得忍是初问也。释中有四。一修忍方便。二于如来下正明修忍。三又知下明修所成。四是菩萨下据修以结。前方便中差别有四。一精勤不堕。二独静不乱。三少食不杂。四思禅不睡。精勤修习因起知慧是初门也。苦懒堕者尚不能成世间之事。何况出道。故须精勤。勤学忍行称曰修习。此之勤修与忍作。因故名为因。因生忍行名起智慧。慧是忍体。是慧住法便名为忍。独一已下是第二门。独一静处离外纷动。燕默已下身口寂静。燕默口寂。不行身静。知是已下是第三门。言知量者食不过限。言不杂者食无非法。常一坐者食不频数。思惟禅下是第四门。言思禅者息除乱想。少睡多觉离于惛沈。上来第一修忍方便。自下第二正明修忍。于中初先观察咒术。后类诸法。观咒术中。于如来说得忍咒术略明修忍。如来所说咒术章句皆是理诠。菩萨寻之穷悟实性故得忍也。所谓下广。谓伊致等广明咒术。此外国语。今此不幡。不知何言。尚应是其显实之语。故今观之能成忍行。于此已下广明忍行。于中有三。一观方便。第二正知。三总结之。于此咒术思量观察。是观方便。如是咒下是其正知。如是咒术如是正思牒前起后。下显正知。句第有四。一观咒术能诠教空。二观咒术所诠义空。三牒结第一。四释结第二。言如此义尚不自闻是第一句能诠空也。谓前所说咒术之义体性空故无自可闻。何有所得是第二句所诠义空。既无咒术自相可闻。何有所诠法义可得。如咒术下是第三句牒结初门。如咒章句不可得者牒前。此义不自闻也。是则无义结以显之。盖乃是其空无之义故曰无义。亦可无彼咒术之义故曰无义。如是诸义所谓无下。是第四句释结第二。如是诸义所谓无义重释向前何有所得。谓彼咒术所说诸义不可得者。是空义故云诸义所谓无义。是故亦无余义可求结以显无。是向诸义谓无义故亦无所诠余义可求。对彼能诠故名所诠以为余矣。上来辩竟。如是善解咒术句者第三结也。上来正观。咒术章句下以咒术类知诸法。善咒义者牒前所观。以如是下类知诸法。然此乃是解行地忍于一切法未得现见故曰比知。解发自中故不从他。从于如来所说至此。大段第二正明修忍。又知已下是第三段明修所成。于中有三。一明所成。二结叹显胜。三辩位分。前所成中先知咒术。后知余法。知咒术中言又知者。前明解行方便观知。今此更明出世证知故曰又知。知一切言自性叵得知能诠空。知一切法自性叵得知所诠空。下知余法。以此无言自性义者。牒前所知咒术空也。则知一切诸法义者。因解咒术通知一切诸法空也。是名已下结叹显胜得上欢喜辩其位分。欢喜地忍过前解行故曰最上。是菩萨下是第四段结上所修解行地忍。良以解行正修忍处故偏结之。于中有三。一牒宜结。二辩行能。三就位指斥。菩萨得此名得忍者。是牒结也。得此不久当得净心辩行能也。增上解行就位指斥。从上精勤讫来至此第二广释。是名得忍第三总结。上来广释四陀罗尼。自下第四明其成处。言彼法义度初僧祇净心所得定不动者。明前二种成就处也。如法义下举彼法义类显咒术忍陀罗尼。如前说者如上所明修在解行成在欢喜。自下第五明其得因。如是一切具四功德。总以标举。下别显之。不习爱者。陀罗尼德。禅定出生。爱欲障定故须离之。不嫉胜者。修陀罗尼持法授他。若嫉彼胜不肯修习。持法授与故须除嫉。一切所求等无悔者。陀罗尼门持法施他。若不等施已施有悔不能修习。故说等施不悔为因。言乐法者。修陀罗尼为持佛法令住不灭。若不乐法不肯修习住持佛法。故说乐法以之为因。此四种中前二所离。后二所摄。初摄功德。后摄智慧。
自下第九次明其愿。先问后释。释中初五是世间愿。后十出世。通则义齐。就前五中。先举次列。发心愿者是自行愿。后四利他。言生愿者求利他身。境界愿者求利他智。五无量智知五境界名境界愿。平等愿者求利他行。谓四摄行等愿成就故云平等。言大愿者。求利他心。心广无边故名为大。下释其相。初愿可知。第二愿中愿未来世善趣生者。善趣众生堪能受化故愿生中。第三愿中观诸法者。愿观五种无量法也。言无量等善根境者。释显其相。五种无量差别非一名无量等。此无量等是其利他善根境界故云善境。第四愿中于未来世一切摄事名平等者。四摄齐求故云平等。所言大愿即平等者。兴意旷周用前四摄广利无边即名大也。就后十中又十总举。下别显之。此与地经十六愿同。于中开合少有差异。就彼第二护法愿中开分为二。始以为一。终以为二。知世净土合以为一。余皆相似。
自下第十明三三昧义广如别章。此应异论文别有三。一辩其相。二制立三数。三明此三摄行周尽。就初段中。先彰空门。次辩无愿。后显无相。盖乃依于本末次第观空离妄成德之本故先明之。由证空故见生死寂无可贪取故起无愿。依空离相便与涅槃无相相应故起无相。就空门中。先问次释。离言自性正解空义。观无言说自性心住解空三昧。是名下结。就无愿中。先问次释。于无言说自性事者。牒上空门以为所依。邪见妄想所起恼苦常见过者。正明无愿。于未来世不愿心住解释三昧过。现已竟来报畏受。故偏对之明不愿住。是名下结。就无相中。先问次释。于无言说自性事者。牒上空门以为所依。离一切妄虚伪相灭正解无相。观寂心住解释三昧。是名下结。以何等下制立三数。先问次释。后总结之。以何立三是初问也。下释其相。先分其法。然后约法以定三昧。就前法中有二举数。有及无有列其名字。世谛名有。真谛名无。下辩其相。有为无为名为有。生死有为涅槃无为。此二法相同名为有。无我我所名无有者。无我之理说为无也。下约此法以定三别。于有为有不愿不随立无愿者。于彼生死有为法中不愿随故立无愿也。始心不求名为不愿。不随受生故曰不随。言于涅槃愿乐摄受立无相者。谓于涅槃无为有中愿乐心住故立无相。于此非愿非不愿者。明空三昧不同前二。不同向前无相三昧愿乐涅槃名为非愿。不同向前无愿三昧不愿生死名非不愿。下言于有不有见者。正明建立空三昧也。于彼有为无为有中知其无我不起有见。以是见下牒以结之。菩萨修此如是建立如实知者。总以结之。上来第二制立三数。若有余下明此三昧摄行周尽。
下第十一明优陀那。是外国语。此蕃名印。法相楷定故名为印。义如别章。此应具论文别有二。一明其法。二云何观下明其观。解此二相为明前法。举观显之为起后观。故先举法。法中有四。一总标举。二明说所为。为令众生清净故说。说前三种令离生死。说后一门令入涅槃。故曰清净。三列其名。四中前三是生死法。后一涅槃。有为迁流目之为行。行性非恒故曰无常。行体迁逼故名为苦。法无自实称曰无我。无常与苦居在有为。是故言行。无我该通有为无为故不言行称云法耳。涅槃恬泊说为寂灭。四释名义。释有三种。诸佛菩萨具足此法传授生者。就教释印。传说不改故名印也。诸牟尼尊展转传者。就证解印。传证不易故名印矣。此二就人。增上勇出乃至出有。当法解印。非想是其三有中极名第一有。三有之法随情流变不得名印。论法实相楷定不易不同情变故得称印。以是印故出第一有。举出诸有显异情变成其印义。问曰。涅槃可言出有。前三既是三界之法。云何言出。盖乃是其生死之实虽复住在阴入界中。而实不同故名出耳。上来明法。下明观义。依上四门次第观察。观无常中。先问后释。无常之义泛释有三。一分段无常。二念无常。三自性不成。广如别章。此应具论。今此但明自性无常。于中初总。观过去下别以显之。总中初言观一切行言说自性常不可得。正明观察自性无常。有为诸行因缘虚集。言说所论皆无自性。既无自性。知复说何以之为常。故观一切有为行时。言说自性常不可得。以此观察无常性故名观无常。若复已下举非显是。若复不知真无言事有生有灭反举非也。良以不知真实无常无彼言说自性常事故有生灭。有生有灭即是有常。问曰。生灭云何是常。释言。据相生灭无常。就实以论有生有灭犹名为常。以有生故生性是常。以有灭故灭性是常。若彼观下顺显是也。以无言性为无常故。观无言性名行无常。此无常者犹是无生无灭义也。上来总观。下别显之。别中有三。一就性无常观察分段。以彼分段显性无常。二从诸行相续转下。就性无常观察前后四相生灭。以前后相显性无常。三此四相略说二下。就性无常观察同时同体四相。以同体相显性无常。前中初别。后总结之。就三世中皆初观其无常自性。次就彼义观无常相。后总结之。观过去行无生无灭。是观过去无常性也。彼亦无因亦无性者。是观过去无常相也。举无常相显无常性。良以过云无常性故。因可从缘谢灭过去。故今现在无彼过因。果可随缘谢灭过去。故今现在无彼过去果之自性。是故下结。是过去法无生灭故。现无彼因亦复无彼果之自性。观现在行无生无灭。是观现在无常之性。彼因不得而与果者。是观现在无常之相。举无常相显无常性。良以现法无常性故。因可从缘谢灭过去。是以现在求因不得。果可随缘起在于今名为与果。果从因得名之为与。是故下结。是现在法无生灭故。现有果性而无其因。观未来行无生无灭。是观未来无常之性。彼因可得不与果者。是观未来无常之相。举无常相显无常性。良以当法无常性故。因可从缘起在于今名因可得。果报从缘现今未起名不与果。未与果故今无果性。不与果义番上可知。是故下结。是未来法无生灭故。现在时中有因可观而无果性。上来别观。如是见下总以结之。自下第二就性无常观察前后四相生灭。以前后相显性无常。于中初明四相之法。后辩观行。前明法中。先略后广。从初乃至于刹那后有四相来是其略也。余是广也。略中初言诸行转时一一刹那有三有为有为相者。明前三相色心等法是其诸行。后起接前名为相续。从前向后称曰转时。无常之理法别有之名一一行。言刹那者明法时分。刹那胡语。此名心念。心道骏速。借此念顿显法时分。有为诸行一刹那顷具有四相。初生次住终异后灭。然此四种有通有别。通则皆是有为之相。若论小乘。法外四相。生能生法。乃至第四灭能灭法。此等四种能有所为名曰有为。若论法体。生住灭等当相集起。是故名为。色等法中同有此为故名有为。有为体状谓之为相。若别论之。前之三相未坏法体。彰有相显偏名有为。第四灭相坏灭法体。彰有不显不名有为。良以四相有此通别两种义故。前三相中。将别有为名通有为。故曰有为。有为相也。前一有为是别有为。后一有为是通有为。于刹那后有四有为是其灭相。泛释后义有其二种。一者过后。如物灭竟名之为后。二者末后。今此所论一念之末故名为后。非是过后。四有为者所谓有于第四灭相。良以灭相彰有不显。单存通称。是故直名有为相矣。上来略竟。下广显之。解生相中。彼前诸行自性坏者。举前显后。谓前念中行性坏也。今为辨生。何故乃说前念坏乎。夫言生者。先无始起谓之为生。若不彰彼前念性坏何缘得显。此生始起故明前坏。次未行相自性起者。正显生相。现在生相邻于前灭故名为次。然此生相由来未起称曰未曾。即此有行体起名生。不同毗昙法外之生。起已未坏名为住者。即此行体未坏名住。亦非法外别更有住。顾念前灭彼起异者。顾谓顾恋。念谓追念。顾念是心寄之显法。现起之法将同过无追随住灭义言顾念。顾前灭故渐同前灭故令现法故变
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