显之。六中初二就位分别。初言种性未发心者。未能发彼解行心也。言已发者。已能发于解行心也。次二约就时处分别。如来当时对面与记名为现前。余时异处玄与记者名不现前。如法华云。其不在此汝为宣说。此之谓也。后之二种对果分别。记彼当来经若干劫而得为佛名为时量。记彼成时劫国名字称曰时定。无量不定番前可知。第二门中。有三决定总以标举。位分不退称曰决定。下别显之。种性名定列其名字。何以故下征问辨释。何故问也。良以种性邻于退分故须征问。堪能下释。堪能为缘正解决定。决定堪能与佛为缘故曰决定。有障已下简定其相。云言有障简别于后未出障故决定菩提。简别于前前未定故决定发心解行地也。以能定发菩提之心故名决定。不能已下对后辨异。不能得彼初地已上不退行德故言不能乃至不退。不能得彼大菩提果故曰不能乃至菩提。第三门中。初先正辨。后明此位得佛授记。初地已上自行成就名为得力。外化行成名利众生。此二自分。如所欲者所欲自利。如所作者所作利他。随意能成故曰不虚。此是胜进。彼决定如来记者。明此位中为佛记也。向前六中未明此记故今明之。以此通前得记有七。第三门中。不作五事不得菩提总以标举。下别显之。初一起愿。后四起行。哀愍利他。余三自利。言炽燃者诸行顿起。言精进者诸行常起。此二摄福。明处不厌摄智惠也。第四门中。五事常修总以标举。下别显之。前四修因。后一求果。就前四中。不逸自利。作依利他。此之两门自他相对。后二摄善离恶相对。下一求果。相显可知。自下第三辨明自他行所依法。于中两门。初门胜法。后门正法。前言有十菩萨等法第一胜者总以标举。此十同是菩萨所学。是故说为菩萨十法。就所学中有是佛法有菩萨法。是故说为菩萨等法。简精去劣称曰最胜。下别可知。第二门中文别有五。一总标举。二就人辨定。三别其名。四广分别。五总结叹。有四施设是总举也。言说建立故曰施设。圣说不邪故曰为正。如是施设是如来说。就人定也。非余闻者。举彼余人不堪听闻。以显唯是如来能说。彼人天等尚不能闻。焉能宣说。下次列名。初二是其自利之法。次一利他。后一总明自他利法。下广释之。法牒初门。十二部经正举法体。下解施设。修多罗等次第演说说时次也。次第建立释时次也。谛牒第二。释中增数从一至十通有五十五种谛也。初一次二相显可知。就明三中。言相谛者法相实也。言说谛者教之实也。言作谛者行之实也。第四可知。第五门中。因是集谛。果是苦谛。智及境界是共道谛。无上灭谛。第六门中。实是真谛。虚妄俗谛。知者知苦。断者断集。证者证灭。修者修道。第七门中。味是集谛。患是苦谛。离是灭谛。余四道谛。法是道境。解是道体。解有二种。一者出世名为圣谛。二者世间名非圣谛。第八门中。前五苦谛。行坏苦苦苦事分别。生之与灭苦理分别。秽垢是集。清净是灭。方便是道。第九门中。初四苦谛。有爱集谛。无爱及与断方便谛是其道谛。后二灭谛。第十种中。初五苦谛。爱恋坏苦。污辱苦苦。业恼集谛。思惟正见是其道谛。果是灭谛。四种方便名方便者释第三门。如前说者。力性品中宣说四摄以为方便。今指彼也。乘牒第四。声闻缘觉及与大乘。据要分三。下广分七。一一七种通以辨数。下别显之。就小乘中。初四谛慧是其乘体。第二依者。慧依教生亦依禅起。第三缘者慧缘理也。第四伴者知识为伴。亦可戒等诸行为伴。第五业者起在意业。六众具者。十一定具为众具也。十一定具广如成实。彼能生定名为定具。亦能生慧说为慧具。第七果者所谓涅槃。此七下结。缘觉乘者相同声闻。指同彼说。就大乘中。离言境界一切法如离诸妄想平等慧者。是其乘体。慧能离言证诸法如。名离言说法如慧也。慧能离妄证法平等。名离妄想平等慧也。余义同前。过去已下第五结叹。自下第四辨明自利利他之智。于中三门。初门利他。后二自利。就初门中文别有五。一总举。二列名。三解释。四辨次第。第五总结。五总举。利他之智无量境故曰无量。言生一切巧方便行者。谓起利他巧便行也。次列其名。初众生界知其所化。第二世界知生住处。第三法界知化生法。调伏界者知生根性亦知不调。以调为主但言调伏。调伏方便知度生法。次广释之。六十一种名生界者。下调伏中有五十五。加以六道为六十一。如意地身有无量者。意谓心行。心行无边。地谓九地。始从欲界乃至非想。身谓形类。形类无边。如地狱中凡有一百三十六所形类各异。畜生之中形类无量。饿鬼亦尔。人中具有四天下别。胡汉等类亦有无量。天有二十八天之异。是故说言意地身别则有无量。解世界中。无量界者正辨其相。无量名者。以名无量显界无量。如娑婆界即事指斥。名娑婆主显此娑婆立名所以。娑婆名忍。如悲华释。此土众生堪能忍受贪欲嗔痴诸烦恼过故名为忍。土从人目称曰忍界。人是土主。从主立称名娑婆主。释法界中。据要唯有善恶无记。随义分别则有无量。解调伏中文别有三。一释。二结。三对生界料简同异。释中增数从一至十有五十五。初一可知。第二门中。外凡具缚。内凡已上名为不具。三四五门相显可知。第六门中。在家出家随形分别。熟未熟等随行分别。第七门中三性分别。恶人不善。中人无记。余五是善。小智大智就解分别。现未随缘就行分别。根熟现调。未熟当调。不定根者随缘而转现未不定故曰随缘。得缘如是如是回向显前随缘。若得现缘向现调伏。若得后缘向未调伏。故曰如是如是回向。第八门中。八众总举。刹利乃至婆罗门者列其八名。婆罗门者是外国语。此幡名梵。初禅已上乃至非想同名为梵。今名彼梵为婆罗门。不名人中婆罗门种为婆罗门。云何为八。如长阿含说。一刹利众。二婆罗门众。三居士众。四沙门众。五四天王众。方忉利天众。七者魔众。八者梵众。故言刹利至婆罗门。第九门中。如来声闻菩萨调伏藉缘不同。难调易调根性不同。软语呵责受化不同。远调近调熟时不同。第十门中。前五欲界。初四生阴。后一中阴。后五在于色无色界。色与无色形相分别。四禅有色。四空无色。想无想等就心分别。四禅地中除无想天四空地中下三空处名为有想。第四禅中无想天处名为无想。第四空处名为非想非非想也。是五十下释已总结。下对生界以辨不同。生界调伏有何差者。问以起发。上辨调伏就生以说。相滥前生故为斯问。下释显异。生界不分种性处者辨生异调。调伏性处辨调异生。下言如是彼彼处转。辨明菩萨随性异知根性不同名彼彼处。菩萨随知故名为转。调伏方便如前说者。成熟品中具明二十七种方便。今指彼也。又彼文中九品分别二十七种。故今说言彼亦无量种分别也。上来第三随名广释。自下第四明其次第。如是次第说五无量何以故者。征问起发。盖乃依于外国人语。若顺此方应言何故如是次第说五无量。下释可知。是故说五生一切者。第五总结。次下两门自利之智。列名指前。相显可知。自下第五自利利他所成行益于中四门。初一是其利他所成。后三是其自利所成。就利他中。言有五事为生说法得大果者。总以标举。此乃令生得五大果。非是自得。次别显之。五中前四出世福利。后一世间。就出世中。初二小乘。言法眼者。断除见惑得见解也。见四谛法故云法眼。得漏尽者。断除修惑得无学果。后二大乘。言发心者发解行心。言得第一菩萨忍者。谓得出世真实忍也。忍中最胜故云第一。是名下结。就自利中。初门明甚所成高大。第二明其所成宽广。第三明其所成具足。就初门中。云何大乘问以起发。下释有三。一举七数。二列名辨相。前六是因。第七是果。就因六中。初一是法。后五是行。行中心大及与解大。此二地前。净心大者在于初地。众具大者二地已上。言时大者八地已去。三分因果。第二门中。初有八法摄摩诃衍。总以标举。菩萨藏说就教已定。下别显之。八中前三在于世间。后五出世。信以为一。在于种性解行位中。信菩萨藏显示实义诸佛菩萨不思力者。具作八事。今略举二以明信也。闻慧为二。思慧思惟以为第三。此闻与思偏在解行。依闻思慧得净心者。始入初地见谛心也。通前为四。得净方便入修慧行者。初地穷满修道心也。通前为五。依下住品二地已上乃至七地名修慧广。今此略无。以此通前合以为六。修慧果成在八地上。以此通前合以为七。毕竟出离在如来地。通前为八。如是学无上菩提。总以结之。前七所学。后一所得。第三门中文别有三。一明所成位分具足。二此十下明此十种备摄周尽。三当知下举失显得令人修学。就初段中。学得菩提略说十种。总以标举。次列十名。下广辨释。初言种性未得净心对后以别。得净有二。一者观得在于解行。二者证得初地已上。种性位中未同彼得故云未得。发心学修名为入者。解行位中名为发心。初地已上名为修学。此等同能趣入法性故通名入。解行观入。地上证入。下就入中分净未净。未入净心名未净者。谓解行也。入净心地名为净者。初地已上乃至十地同名净心。证入彼地斯名为净。下就净中分熟未熟。初至九地未入第十毕竟地故名为未熟。十地名熟。下就熟中分定未定。初入十地未善安住名为未定。安住已后说名为定。下就定中分出一生后身之别。弥勒之流名为一生成佛之身。未得道前名为后身。如是下结。上来第一广辨所成。下明此十备摄周尽。初言此十所学而学。总明此十备摄周尽。下别显之。更无所学所学法尽。如学已下而学行尽。如学而学更无菩萨学人尽也。如学而学得一切名学行尽也。学行尽故德名无边。举名以显行德尽也。得一切名总以标举。下别显之。谓菩萨等实德之名。如是十方无量因缘自想施设。化德名也。学行备故能于十方随物现化。自想施设种种异名。当知已下举失显得。相显可知。
次法方便处相品第一者。上来第一依法起学判为初持。自下明其修义差别判为次持。故云次法。法为行本名方便处。亦可此是因分行修简异果分名方便处。十法之中前十八品广释持义。今此解相故云相品。此次持中品别有四。此品建首故云第一。文中五相入菩萨数。总举以叹。次列五名。初一是起化心。第二爱语正授以法。第三勇猛是常化心。后二能以财法饶益。下广辨释。释中一一五门分别。此五各五。牒以举数。性等列名。言自性者明前五种行体性也。言境界者明前五行所依之法。果者明前五行所成之德。言次第者明前五行因起次第。言摄受者以前五行对上六度共相收摄。下广释之。先明自性哀性。有二牒以举数。至心具足列其二名。下释可知。爱语自性牒第二门。先语安慰如前说者。前四摄品中一切爱语有其二种。一随世间语。所谓慰问咒愿赞叹。二正说法语。谓说一切德相应法。今指彼也。四摄品中明此造缘修起之相。故名一切。今此取为爱语行体故云自性。勇性可知。惠施性中。胜妙施者财物胜也。无烦恼者离谄慢等烦恼心也。说义自性相显可知。次明境界。哀境有五牒以举数。次列五名。下广辨释。释初门中。乃至一切苦受续者。谓人天中苦受相续。举初地狱越于鬼畜故言乃至。是名下结。第二门中。虽不受苦简别初门。而多作恶所谓十二恶律仪者。正辨其相。十二律仪如杂心说。所谓屠羊养猪养鸡捕鱼捕鸟猎师作贼魁会守狱咒龙屠犬及与伺猎。是为十二。涅槃经中宣说十六。牛羊猪鸡为利故养肥已转卖。即以为四。于此四种买已屠杀复以为四。通前为八。捕鱼捕鸟猎师劫贼。通前十二。魁会两舌狱卒咒龙通前十六。此等皆是无作之恶相续常生故曰律仪。是名下结。第三门中虽不受苦造诸恶行简别前二。而著五欲歌舞戏等正辨其相。第四门中虽不受苦造诸恶行乐著五欲简异前三。邪见求脱正辨其相。是名下结。第五门中依法出家辨定其人。不受诸苦乃至邪趣简异前四。而具已下正辨其相。而具烦恼是外凡夫。或不具者内凡已上。谓正方便真实凡夫者是内凡夫。能与出世为方便故名正方便以对外凡虚妄凡故名内凡夫以为真实。及诸学人谓须陀等。是名下结。于此境下总以结之。爱语境中。有五举数。次列其名。言正语者不妄语也。正喜语者不恶口也。正饶益者不两舌也。正如法者不绮语也。方便说者。以前四种与生说法。如前说者。前四摄品自性语中以其可喜真实如法饶益语与众生语。今指彼也。然上直明语之自体故说此等以为自性。今此为起爱语行心故说此等以为境界。于此下结。勇境有五牒以举数。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
