象曰九二贞吉得中道也
六三负且乗 负者四也乗者二也
致冦至 冦者上也
贞吝 下乗乎二恃四而不归二上负乎四牵二而不归四顽然不解必致上至乃解焉解之正也在于夙解至于致冦所以吝也
象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也 爻辞贞吝而此释无咎疑有误耳
九四解而拇朋至斯孚 拇者初也朋者二也二爻四爻皆刚故曰朋至初虽正应然必待二至乃孚者以二能获其情也
象曰解而拇未当位也
六五君子维有解吉 柔位乎中故称君子维系也有解二也二为正应故曰维二能获三狐之情而退之故曰有解
有孚于小人 小人者谓柔之爻也即二所谓三狐者也得其情而使之甘于自退所谓有孚也
象曰君子有解小人退也 不私已以解难如天地雷雨无间于草木之微故小人亦信之而退安其所者也
上六公用射隼于髙墉之上获之无不利 公五也用谓五用上也隼者鸷害之物谓三也墉者内外之限亦三所居之地也上爻本柔而不中同为难者五至此已孚之矣故可用以解三者也解之不解者惟三用其所应而解之获之必矣故曰无不利
象曰公用射隼以解悖也 悖谓三也
【兑下艮上】
损 减也内卦本干外卦本坤干之上爻与坤之上爻往来本刚得柔本柔得刚本刚得柔为损本柔得刚为益凡卦以内为贞而言故为损也
有孚元吉无咎可贞 孚者诚实也适乎时措之宜也而损所当损所谓有孚也贞者恒久也损而有孚则元吉无咎而可恒乆矣
利有攸往 其道上行故利往
曷之用二簋可用享 当损之时虽约可用
象曰山下有泽损 山下之泽润上行而水渐减损之象者也
君子以惩忿窒欲 惩者止也窒者塞也忿则凌物欲则溺己二者皆所当损者也惩忿艮之象也窒欲兊之象也
彖曰损损下益上其道上行 释损之义损干之上而益坤之上也上行益在上也
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行 释损之彖辞与时偕行者损当适时也损卦之六爻惟三爻当可损之时初爻酌损四爻惟损其疾而已二爻上爻不可损亦不可益五爻则无损而有益者矣
初九已事遄徃无咎酌损之 已者止也止其事而不为即损其事之义也遄者速也酌者斟酌浅深之谓也处损之初既损其事速徃应四乃为无咎也四爻但损其疾而已应四则酌损之道得矣
象曰己事遄徃尚合志也 合四之志也
九二利贞征凶 利贞者宜守其正也征凶者动则有凶也弗损益之 不可有所损益以失其正者也
象曰九二利贞中以为志也 中即正也唯以守中为志也
六三三人行则损一人 三人者干也损一人者干之上爻也盖万化不穷惟二而已三则为赘者矣所当损者也
一人行则得其友 一人行者干之上爻徃坤之上位
也得位上柔交徃来也
象曰一人行三则疑也 赘故疑
六四损其疾使遄有喜无咎 位当而过乎损之时不当损者矣惟有疾病则又不可以不速损之惟速损其疾则有喜而无咎矣六四爻乗承皆柔故有疾之象者也
象曰损其疾亦可喜也
六五或益之 位得乎中而上承刚上益之也非出乎
应之正故曰或
十朋之弗克违元吉 元直二十大贝也双贝曰朋十朋者元也元者有国者之大寳也言益之至大者也弗克违者不求而必至之谓也故元吉无疑也
象曰六五元吉自上祐也 上九之爻为益体故有此象也
上九弗损益之无咎贞吉 居损之终不以损益累其
心则无咎而得其损之正且吉也
利有攸徃 应乎三也
得臣无家 三爻应乎我者也无家者国尔忘家之义也言应之之笃也三乃徃来之爻故有无家安上爻之象也
象曰弗损益之大得志也
【震下巽上】
益 増也内卦本坤外卦本干干之下爻与坤之下爻
徃来刚来居柔故曰益
利有攸徃 刚柔徃来二五中正
利涉大川 上巽下震木下动也
象曰风雷益 风得雷而増威雷得风而愈逺益之象也
君子以见善则迁有过则改 雷以动之迁善之义也风以散之改过之义也迁善改过者人益之大者也迁善震之象改过巽之象
彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光释益之义损上益下者损干益坤也民説无疆者益在下也
利有攸徃中正有庆利涉大川木道乃行 释益之彖辞中正者二爻五爻也木道乃行者盖巽遇震之象也
益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行 广益之义动巽者以二卦之徳言天施地生者上益下也无疆者以悠乆言无方者以广大言与时偕行又言凡益之道皆当适乎时也益之六爻惟初与二五当益之时三四则惟益之于内上则不可益矣
初九利用为大作元吉无咎 初当益主虽利大有为然在下位非元吉则不能无咎也与损卦之上九同体而所得异者居位髙下之不同也
象曰元吉无咎下不厚事也 下者下位也厚事者重大之事也
六二或益之 初为益之主二爻近之而得益非正也
故曰或
十朋之弗克违 义与损同
永贞吉 正应在五守正则吉也初虽益我求则失正
柔近刚则易流故戒之
王用享于帝吉 王者五爻也二爻当受益之时王若用之享帝则受福而吉者上言永贞吉此又言享于帝吉者是知不利于自求益而利于为君之求益者也无疑为吉耳
象曰或益之自外来也 莫知其益而益之故曰自外来也
六三益之用防事无咎有孚中行告公用圭 防事困心衡虑之事也有孚者中心诚实也防事宜有咎也因防事而増益不能至于有孚所以无咎也三爻与上爻为应故有防事之象也中行者在一卦之中者也故三爻四爻皆曰中行其体在中则所益之事亦惟当在中者为适时也圭所以通其中之信而已告公用圭者告公虽见于外而所用者亦惟在通中之信而已
象曰益用防事固有之也 仁义忠信我固有之也言其所益者亦惟在其固有者耳
六四中行告公从 中行义见上当位而居益之中故
告公而见信从
利用为依迁国 本下迁之爻故利用为迁国之依依
者谓近五也
象曰告公从以益志也 言见信于外则志益信于内也
九五有孚惠心勿问元吉 心二也惠顺也我以有孚而顺二之心洪范所谓皇建有极用敷锡厥庶民者也有不待形诸言语而获元吉者也
有孚惠我徳 二亦以有孚而顺五之徳洪范所谓锡
汝保极是也
象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
上九莫益之 不当益之时而必欲求益故莫有益之
者也
或击之 五为中正之主己乃乗之故为其所击非应
也故亦曰或
立心勿恒防 恒者动不失时之谓也若立心勿恒矣
故防
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也 此言莫益之之辞且就其一偏而言也更有或击之者自外来也盖重其防之意
【干下兑上】
夬 决也五刚下长而决一柔夬之义也
于王庭 者播也播一柔于君位之前故曰于
王庭也
孚号有厉 孚号者信其号令也有厉者柔虽微不诫
而决有危之道也
告自邑 告诫自治之邑
不利即戎 即从也戎兵也当夬之时小人易去不宜
从事于兵也
利有攸往 顺刚而动
象曰泽上于天夬 泽居至髙必决而下注夬之象者也
君子以施禄及下居徳则忌 施禄及下泽润下之象居其徳而不施则与象反矣故忌
彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和 释夬之义刚柔者以一卦之爻言健説者以二卦之徳言和者以兑吉也
于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸徃刚长乃终也释夬之彖辞柔乗五刚者一柔爻在五刚爻之上也其危乃光者危消于孚号也所尚乃穷者尚兵乃徒为穷兵黩武也刚长乃终者刚长当终于上爻之六位者也
初九壮于前趾 壮者决之勇也前趾取最下而小之
象也
往不胜为咎 前犯乎刚往必见屈
象曰不胜而往咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤 惕怵惧也号者令也莫夜休息安静之时戎谓初也恤忧也言当惕然孚号于安静之时及其有戎不可忧也临事过忧反失所措故戒之
象曰有戎勿恤得中道也 先事则当惕及事则不可忧得居中之道也
九三壮于頄有防 頄者颧也谓上恃其位足以相及故无所戒惧勇决于上者有防之道也
君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎 夬夬者非一决也言决之非和也雨者指上爻也独行遇雨者三爻独应乎上者也若濡者不至为雨所濡也有愠者有决之之意也以是为决决而无咎惟君子能之故称君子也
象曰君子夬夬终无咎也
九四臀无肤 后伤乎三也
其行次且 前犯乎五也次且不进之貌
牵羊悔亡 羊兑之象指五爻也牵羊谓牵挽五而进
不暴可以免悔也
闻言不信 居位不当虽闻牵羊之义亦不信也象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
九五苋陆夬夬 苋者草名柔脆之物谓上六也陆者道也上爻在五之前故曰苋陆夬夬义同九三之君子夬夬
中行无咎 居中得正其行不暴故无咎
象曰中行无咎中未光也 刚虽得位而未能使柔之自去尚费于决所以为未光也
上六无号终有防 羣刚下进使刚虽无孚号之戒亦
终为其所决故终有防
象曰无号之防终不可长也
【巽下干上】
姤 遇也一柔成于下而遇刚姤之义也
女壮 谓初爻也柔体虽微壮之几也
勿用取女 柔壮则剥刚女壮则侵男故戒之
象曰天下有风姤 风行天之下物无不姤矣姤之象者也
后以施命诰四方 取风行天下之义
彖曰姤遇也柔遇刚也 释姤之义
勿用取女不可与长也 释姤之彖辞
天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉 广姤之义而赞其时义之大也中正五也以刚明之才遇中正之位也
初六系于金柅 金刚也柅所以止车者谓二也牵于二故曰系柔方进而前为刚止故取象于金柅象止柔也
贞吉 从正而止则吉也
有攸往见防 动则敌刚也
羸豕孚蹢躅 羸尫弱也蹢躅者跳踯也豕系隂躁之物其形虽弱其性必躁犹柔体虽微其势必不能止者也
象曰系于金柅柔道牵也 以柔道而牵于二也
九二包有鱼无咎 包褁也鱼者隂物也谓初也九二独近乎初故包而有之遇虽非正当遇之时故可无咎也
不利賔 賔礼正大而接乎外比而有之不宜为正大
之用故曰不利賔
象曰包有鱼义不及賔也
九三臀无肤 乗刚也
其行次且 行惧二也次且懐初也
厉无大咎 无肤故危行次且故无大咎
象曰其行次且行未牵也 未牵谓初也
九四包无鱼起防 鱼指初也初六虽与九四正应为二爻所包故曰无鱼当姤之时二爻方得志若动则反防矣
象曰无鱼之防逺民也 民亦谓初
九五以包瓜 者髙木坚实之木也谓五爻也瓜者柔脆在地之果也谓初爻也九五之与初六无相遇之道犹之以髙大坚实之木而欲包在地柔脆之瓜也
含章有陨自天 含者畜也章者文徳也陨者倾坠也九五虽得中正之位于上而不遇乎民是未可为也惟当自畜其徳以待之其有陨坠乃出于天非人之所能为也
象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也 志于道徳仁义之间不以命不遇而舍之也
上九姤其角吝无咎 角在上为至刚之物以刚在上故取此以为象处姤之穷固无所遇其位不中宜取吝而无所咎
象曰姤其角上穷吝也
【坤下兑上】
萃 聚也
亨王假有庙 假者至也庙者所以聚祖考精神然非已之精神聚者不能假也王假有庙则王之为王道尽焉矣
利见大人 大人五也
亨利贞 二五位正故利
用大牲吉 称其萃之义也
利有攸往 顺其萃之义也
象曰泽上于地萃 泽居地上水皆聚之萃之象者也君子以除戎器戒不虞 除者修而聚之之谓也将有所待而用必先聚其物取萃为义也
彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也 释萃之义顺而説者以卦之二德言刚中者九五爻也应者六二爻也
王假有庙致孝享也利见大人亨聚
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