也
六三包羞 羞者耻其非之谓也三居隂卦之穷思变否者故有此包羞之象也夫包者爻之柔而羞者位之刚也
象曰包羞位不当也
九四有命无咎 命者天命也与无妄天命之命相同夫隂往则阳来天之道也动适其时即所谓命也盖九四爻之动乃当其阳复之时是有天之命也何咎之有
畴离祉 畴类也离祉犹受福也有天之命而志得行
则同类受福矣
象曰有命无咎志行也
九五休否大人吉 休息也息天下之否也大人者爻
位皆刚而所履中正也
其亡其亡系于苞桑 其亡其亡者戒虑至深之辞也苞桑丛生之桑也桑性柔弱众柔在下故取苞桑为象言其亡之道在牵系于众柔也
象曰大人之否位正当也
上九倾否 倾者覆也休否则否犹有存者倾则否将
尽矣
先否后喜 先否否也后喜泰也
象曰否终则倾何可长也
【离下干上】
同人于野亨 同人者与人同也六二柔得位而应九五同人之义也野者旷逺之地干之象也同于昵近则未免有心同于野则旷逺而无形迹之牵大公之同所以亨也
利涉大川 干健离虗也
利君子贞 以象言则以健而明以爻言则中正而应
乃君子之正也
象曰天与火同人 天在上而火性炎上同之象也然所同者六二与九五以八卦之位言之二五皆在人位故曰同人
君子以类族辨物 类犹聚也族谓人之族属辨物取所同者惟人同人之象也
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人 释同人之义柔者六二也得位者当位也得中者在下卦之中者也
同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志 释同人之彖辞文明离也健者干也合内外德取义中正者二也应者二应五也先得我心之所同故能通天下之志所谓君子正也
初九同人于门无咎 门者二爻也同人之始出门即同未见逺近广狭之情故无咎也进即遇于六二故有此象
象曰出门同人又谁咎也
六二同人于宗吝 宗者主也谓二与五本应故曰宗
虽以中正所同狭矣
象曰同人于宗吝道也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴 戎兵也谓三莽隂翳之地二也髙陵三也兴举也伏戎于莽侵二也升其高陵惧五也三岁不兴邪不胜正者也
象曰伏戎于莽敌刚也 敌谓五也
三岁不兴安行也 安何也安往而不得贫贱之安
九四乘其墉弗克攻吉 墉者高处即四近五之地乘
其墉才刚欲侵五也弗克攻志弱也
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
九五同人先号咷而后笑 下同乎二有三四之间不能故号咷然中正之道终不能间故笑
大师克相遇
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
上九同人于郊无悔 国外曰郊郊外曰野虽在卦上犹未出乎卦也故止曰郊然下无系应亦无私而同者也故无悔
象曰同人于郊志未得也 未及于野非尽乎大同之道者也故曰志未得
【干下离上】
大有 大者刚也柔得尊位所有者大大有之义也元亨 离在上干在下六五与九二相应明而顺天故
元亨也
象曰火在天上大有 火在天上无所不照者大有之象也
君子以遏恶扬善顺天休命 大明在上物无遁形恶惩善劝使顺天之美命也遏恶扬善离之象也顺天休命干之象也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有 释大有之义柔得尊位以六居五也得位而中故曰大中上下刚爻也以卦体取义
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨 释大有之彖辞刚健文明以卦德取义应乎天而时行谓六五也
初九无交害 交即应之谓五之交如是也大有之初五逺而不应故有害之者君子厄于陈蔡之间无上下之交者是也
匪咎艰则无咎 害非已致故曰匪咎艰难处之其咎
可无矣
象曰大有初九无交害也
九二大车以载 大车二也载谓载五也刚健居中而
应五故有大车以载之象
有攸往无咎 前有五应故可往
象曰大车以载积中不败也
九三公用亨于天子 公三也天子五也居下之上故称公进近于五故有亨于天子之象也
小人弗克 亨礼之盛者也小人得之则不能自胜而
为害矣
象曰公用亨于天子小人害也
九四匪其彭无咎 彭者盛之貌下连三刚刚盛近五
能不有其盛则无咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也 居离明之始故能辨其理之至正
六五厥孚交如威如吉 六五虗中应二而上下归之其孚之交也孚交而威德威也以六居五故有孚顺而尊严之象
象曰厥孚交如信以发志也 交之于外所以发其内之志也
威如之吉易而无备也 畏威出于自然故不待事形迹也
上九自天祐之 祐者助也处大有之上而顺乎干助
之者是天也
吉无不利 既顺乎干又履五柔之孚而五又能尊尚之此吉之所以无不利也爻辞未备故夫子特以上系发之也
象曰大有上吉自天祐也
【艮下坤上】
谦 谦者有而不居之意止
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