光尚賔也
九五观我生君子无咎 观平声我生者我之所为者也九五为观之主乃天下所观故其所观在我所为而已然非君子则不能观我之道也故特掲之曰君子无咎
象曰观我生观民也 观我之所为所以示民也
上九观其生君子无咎 观平声其生者乃五之所为也五为观主故其所观亦在乎五然非君子则不能观人之道
象曰观其生志未平也
【震下离上】
噬嗑 噬啮也嗑合也上下刚而中虗颐之象也九四一爻间于其中颐中有物之象颐中有物者必噬而后合噬嗑之义也
亨 间则塞合则通也
利用狱 狱者治其强梗而使之合即噬其刚而使之嗑之之义也故利用狱以二卦言之初上二爻居无位之地乃受刑者也盖噬嗑之用在中故中四爻用刑者也
象曰雷电噬嗑 电闪而雷震以动而合者噬嗑之象也
先王以明罚勑法 明罚离之象勑法震之象彖曰颐中有物曰噬嗑 释噬嗑之义颐卦之体也物谓四也
噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也 释噬嗑之彖辞刚柔分者干中爻刚分居坤下而为离也或曰分均也动而明合二德言雷电合而章合二象言柔得中而上行五也不当位亦五也
初九屦校 屦履也校械也械有噬象故曰屦校灭趾 灭没也趾在下人所用以行者灭趾取以象初
之受刑者也
无咎 受刑而有所伤者尚小也
象曰屦校灭趾不行也
六二噬卢 肤者柔脆之处以六居二故所噬在于柔
脆之处
灭鼻 鼻者中正之体未能噬四而噬初初刚未服反
伤中正故取灭鼻之象
无咎 初终服也
象曰噬肤灭鼻乘刚也 刚谓初也
六三噬腊肉 腊者小物全体杂骨而干者腊以三言
肉以六言
遇毒 毒者四也所噬在四然四刚难服故有遇毒之象也小吝无咎 始未能服故吝终合故无咎
象曰遇毒位不当也
九四噬干胏 胏肉之帯骨者骨象九肉象四
得金矢 金象位刚矢直也谓五
利艰贞吉 有坎象故以艰贞为义
象曰利艰贞吉未光也 陷二柔之中故未光
六五噬干肉 干以五言肉以六言
得黄金 黄象爻中金刚也谓四
贞厉无咎 贞者位正也厉者乘刚也无咎者得柔中
之位也
象曰贞厉无咎得当也 以柔治刚不至乎过也
上九何校 何负也受噬在上故曰何校
灭耳 耳在上人所用以间知者灭耳取以象上之受
刑者也
凶 受刑而所伤者大也
象曰何校灭耳聪不明也
【离下艮上】
贲 饰也刚上柔下交而成文贲之义也
亨 刚也干刚得柔故刚则亨也
小利有攸往 柔也坤柔得刚故柔利有攸往也象曰山下有火贲 有山之材而照之以火则光彩外着贲之象也
君子以明庶政无敢折狱 明庶政者离明之象庶政者治之具所当文饰也无敢折狱者艮止之象折狱贵乎情实贲则有文饰矣
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下 释贲之彖辞柔来而文刚六二也坤下交干而为离也分刚上而文柔上爻也干上交坤而为艮也刚柔往来自然之文故曰天文文明以止合二德言文明者德也以止修于业也典礼治具粲然可举故曰人文也以察时变考之寒暑代谢以化成天下能致风俗醇厚
初九贲其趾 趾在体之下人所用以步者在卦之下
故取以为象
舍车而徒 车乘载者也徒步行也所饰者趾则所重
在趾故有舍车而徒之象
象曰舍车而徒义弗乘也 处卦之最下亦理无可乘之者
六二贲其须 在颐曰湏湏者附上之物也二爻与上爻为刚柔往来之爻故附上为贲而取湏为象或曰须者附颐而生自然之贲者也二之上四爻有颐象故以湏为象
象曰贲其须与上兴也 上者上爻也或谓二之上四爻也
九三贲如濡如 濡者沾湿也陷二柔之中故贲而濡永贞吉 有坎之象坎维心亨故永贞吉
象曰永贞之吉终莫之陵也 陵者侮也能永贞则二柔终不能濡侮
六四贲如皤如 皤者白而不饰也逼近乎三故贲而
复止也
白马翰如 白马者无饰也翰飞也虽不敢求贲而求
应乎初至急也
匪寇婚媾 寇者三也婚媾者初也非廹于寇则已婚
媾矣
象曰六四当位疑也 当乘刚之位故疑
匪寇婚媾终无尤也 邪不能害于正终得遂其志者也
六五贲于丘园束帛戋戋 丘园者国丘之地也束帛者三三纁象隂阳为束也戋戋者其文从二戈盖相次不一之义也以言礼文已被乎国之外聘贤之多者也
吝终吉 吝者爻柔也终吉者位正也求贤专以束帛为事不求者岂能尽至哉故亦可吝然得位重礼亦贤者之所喜来故终吉
象曰六五之吉有喜也
上九白贲无咎 白素也至贲无文当文柔之位贲之
至者也不事外饰何咎之有
象曰白贲无咎上得志也
【坤下艮上】
剥 落也柔盛长而刚消落剥之义也
不利有攸往 柔盛剥刚之时故君子不利
象曰山附于地剥 地上虗处即天也山附于地而侵乎天剥之象也
上以厚下安宅 地上有山则地益厚矣下厚故宅安厚下坤之象安宅艮之象
彖曰剥剥也柔变刚也 释剥之义柔将变上刚而为柔也
不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虗天行也 释剥之彖辞小人长柔进也顺而止合二德言
初六剥牀以足 牀者人之所安其体则上实下虗故
取以为象剥足在下又取以象初
蔑贞凶 蔑者无也贞者正也刚也去刚最逺无得乎
贞故凶
象曰剥牀以足以灭下也
六二剥牀以辨 辨者牀之干也进乎足矣
蔑贞凶 义与初同
象曰剥牀以辨未有与也 与谓与刚也取上爻尚逺是未有刚可与也
六三剥之无咎 虽居剥刚之时而应刚则不至蔑贞
故无咎
象曰剥之无咎失上下也 上者谓四五爻下者谓初二爻能失去上下之柔而独应乎刚者也应刚有何咎也
六四剥牀以肤凶 肤进乎辨剥及身矣害将益近而
上刚非应非与故凶
象曰剥牀以肤切近灾也 剥之用在五近于五则近于灾矣
六五贯鱼以宫人宠无不利 贯者穿也鱼指众柔也五为众柔之长而近上九居位得中能相率而承乎刚者用宫人之宠则又得乎柔道之正者矣故无不利者也
象曰以宫人宠终无尤也
上九硕果不食 硕者大也一刚未剥于上则将成复于下犹硕大之果不食则落于地而复生也故取以为象
君子得舆 君子刚也舆者在下载上之物谓众柔也主刚为言则一刚在上而乘众柔故有君子得舆之象也
小人剥庐 小人众柔也庐者在上庇下之物谓上刚也主柔为言则众柔下进而剥刚故有小人剥庐之象也
象曰君子得舆民所载也 民众柔也
小人剥庐终不可用也
【震下坤上】
复 反也刚剥于上而反于下复之义也
亨 刚爻之体巳成上进而柔顺所以亨也
出入无疾 出由剥上出而为坤也入由坤下入而为复也疾者速也气生之始其动至防速则为助长而反害之也
朋来无咎 朋者谓将来所进之刚爻也其始生也不失其正则其朋类之来者皆能得其道矣故曰无咎者也
反复其道 道者天之道也天行一终而又始也七日来复 阳消自建午之月而为剥至建子之月而为复在卦经七爻于月经七月故曰七日来复也不言月而言日者犹诗所谓一之日二之日者之义相同也
利有攸往 从刚长也
象曰雷在地中复 雷者阳气也方反乎地中而未能出奋复之象也
先王以至日闭关商旅不行后不省方 至日者阳至之日也静而不挠则动得其正故先王体之商旅者至贱之人也后者至贵之人也上至于后下至于商旅莫不皆以安静为业盖取二象为义
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也释复之彖辞刚者初爻也动而以顺行者合卦之二德为言也
复其见天地之心乎 广复之义复未足以尽天地之心因复之动可以见天地之心乎
初九不逺复 刚尽即复又居卦初故曰不逺
无祗悔 祗者抵也复之不逺故无祗于悔
元吉 为复之主善之长也
象曰不逺之复以修身也 克巳复礼所以修身也
六二休复吉 休者美也以柔中而继刚复之美者也象曰休复之吉以下仁也 仁谓初也
六三频复 频者数也逺初而不中故屡复屡失厉无咎 频故危复故无咎
象曰频复之厉义无咎也
六四中行独复 中行者在五柔之中者也独复者独
应乎初也
象曰中行独复以从道也 道亦初也
六五敦复无悔 敦厚也坤体虽与初无系而处位得
中能自厚于复者也故无悔
象曰敦复无悔中以自考也 以中道自考则不离乎中考者穷究之谓也
上六迷复凶有灾眚 迷者迷失也位亢而独逺乎刚
不能自复者也
用行师终有大败 在外则不能复乎内者也
以其国君凶至于十年不克征 在内则不能复乎外
者也
象曰迷复之凶反君道也 居上而反为上之道
【震下干上】
无妄 以二体言动以天也天道流行之自然无妄之
义也
元亨利贞 大通之道利在乎正正则无妄矣
其匪正有眚不利有攸往 匪正谓上爻与三爻也匪正则妄不宜往也往则为妄动而有灾眚矣
象曰天下雷行物与无妄 与者相与之与有同之之意天下雷行则庶物露生无不得其正者无妄之象也
先王以茂对时育万物 茂者笃实盛发之意对者与对上帝之对同言至诚之动无时不对而无物不育也取二卦交用为象
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉 释无妄之彖辞刚自外来而为主于内初爻也干交坤而为震也盖非本卦来往者故曰外来也动而健合二德而言刚中者五爻也应者二爻也天之命动以天也天命不祐动不以天者也
初九无妄往吉 当位而为动主动以正者故往吉象曰无妄之往得志也
六二不耕获不菑畬则利有攸往 田一岁曰菑三岁曰畬耕菑在先谓初也获畬在从谓二也当位而在中能继初而动则不失正而利乎动矣
象曰不耕获未富也 无开基创业之事因初而为故未能富也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾 牛者耕之所资行人出而动者也邑人耕而不动者也居动之极而位非正妄动者也故或以耕者之用而为行人之得则耕者失其所用而为灾矣二以耕获菑畬为象故此取牛为象
象曰行人得牛邑人灾也
九四可贞无咎 位虽匪正而有得乎初之正故可守
其正而无咎也
象曰可贞无咎固有之也 初正而居应地所固有之者也
九五无妄之疾 疾者初也初自为主故虽以刚中而
应未能大亨也
勿药有喜 药者治疾之物也初虽自主而动以正即将大亨矣若或治之反失其正而为害故以勿药为戒之也
象曰无妄之药不可试也 试者未知其可否之谓试则为妄动矣
上九无妄行有眚无攸利 处卦之极而位非正动则妄者矣若以妄而动者即违乎天之命者也有何所利哉
象曰无妄之行穷之灾也
【干下艮上】
大畜 大者刚也干健艮止畜之义也上刚为畜主故
曰大畜
利贞 以刚畜刚正也
不家食吉 干刚往就乎上不家食吉也
利涉大川 干健也
象曰天在山中大畜 天至大而在山中大畜之象者也
君子以多识前言往行以畜其徳 取二象成卦之义也
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳 释大畜之义刚健者干也笃实辉光者艮也日新其徳者畜之不巳也
刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也 释大畜之彖辞刚上者上爻也尚贤者尚乎干也能止健以二徳而言应乎天艮体下通乎干三刚上应乎天位也
初九有厉利已 在二刚之下进则有危已者止也利
已止则不危也
象曰有厉利已不犯灾也
九二舆说輹 九二居中能止故取说輹以
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
