去。
士昏礼曰：“父醮子，命之曰：‘往迎尔相，承我宗事。嗣先祖勖帅以敬，先妣之嗣，若则有常。’子曰：‘诺。唯恐弗堪，不敢忘命。’”
父送女，命之曰：“戒之无非为敬之勉善行，夙夜无违命舅姑夫子之令。”母施衿结帨，曰：“勉之，敬之，夙夜无违宫事。”庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭言敬又言恭，恐其忽忘也。听尔父母之言，夙夜无愆过也，视诸衿鞶。”视衿鞶。则思父母之命矣。衿鞶二带，欲其重重收敛，帨欲其日日清洁。真西山曰：“夫之道，在敬身以帅其妇；妇之道，在敬身以承其夫。孰谓闺门为放肆之地，夫妇为亵押之人哉?”
文中子王通曰：“婚娶而论财，夷虏之道也，君子不入其乡。古者男女之族，各择德焉，不以财为礼。早婚少聘，教人以偷真性早凿，情欲早肆；妾媵无数，教人以乱。且贵贱有等，一夫一妇，庶人之职也。”
匡衡曰：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后，品物遂而天命全。孔子论诗，以《关睢》为首，言太上者，民之父母，后夫人之行，不侔似也。乎天地，则无以奉九庙神灵之统，而理九宫万物之宜，故诗曰：‘窈窕淑女，君子好逑。’言能致极也。其贞淑，不贰其操节操始终如一。情欲之感，无介乎容仪，宴私之意，不形于动静，然后可以配至尊天子。而为宗庙主。此纲纪之首，王教这端也。”
吴虞翻与其弟书曰：“长子容当为求妇。远求小姓，足使生子。天福其人，不在贵族。芝草无根，醴泉无源。”
柳开仲涂曰：“皇考治家孝且严。旦望诸妇等拜堂下毕，即上手低面，听我皇考训诫曰：‘人家兄弟，无不义者，尽因娶妇入门，异姓相聚，争长竞短，渐渍日闻，偏爱私藏，以致背戾，分门割户。患若贼仇，皆汝妇人所作。男子刚肠者几人，能不为妇言所惑，吾见罕矣。若等宁有是耶?’退则惴惴，不敢出一语，为不孝事。开辈抵此，赖之得全其家云。”
愚尝谓妇人有五认得，认得丈夫是自家丈夫，子女是自家子女，财帛是自家财帛，父母兄弟是自家父母兄弟，奴仆是自家奴仆，其夫家尊卑长幼，俱是路人。妯娌皆怀此心，家产安得不分?妇人日浸此言，兄弟安得无嫌?谚曰：“兄弟一块肉，妇人是刀锥。”言任其剜割也。“兄弟一釜羹，妇人是盐梅。”言任其调和也，妇人可畏哉!大抵妇人轻利而寡言，恩多而怨少，庶几不作人家灾星祸鬼云。
司马温公曰：“凡议婚姻，当先察婿与妇之性行，及家法何如，勿苟慕其富贵。壻苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎?苟为不肖，今虽富贵，安知异时不贫贱乎?妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟富贵，鲜有不轻其夫，而傲其舅姑者。养成骄妬之性，异日为患，庸有极乎?借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气，能无愧耶?”
又曰：“女子六岁，始习女工之小者。七岁诵《孝经》、《论语》。九岁讲解《孝经》、《论语》及《女诫》之类，略晓大义。今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。”
安定胡先生曰：“嫁女必须胜吾家者。胜吾家，则女之事人，必钦必戒。娶妇，必须不若吾家者。不若吾家则妇事舅姑，必执妇道。”
《颜氏家训》曰：“妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，劝其不足。必无牝鸡晨鸣以致祸也。”
兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则之业，游则共方。虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃原之人不能不少衰也，娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。唯友悌深至，不为傍人之所移者免夫。”
《李氏女戒》曰：“贫者安其贫，富者戒其富。”又云：“弃和柔之色，作娇小之容，是为轻薄之妇人。藏心为情，出口为语。言语者，荣辱之枢机，亲疏之大节也。亦能离坚合异，结怨兴仇，大则覆国亡家，小则六亲离散。是以贤女谨口，恐招耻谤，或在尊前，或居闲处，未尝触应答之语，他人话，傍边接声，发謟谀之言，不出无稽之词，不为调戏之事，不涉秽浊，不处嫌疑。”
善行
一，女子之道
妇道母仪，始于女德，未有女无良而妇淑者也。故首女道。
孝女。 女耒适人，与子同道。孝子难，孝女为尤难。世俗女子在室，自处以客，而母亦客之。子道不修，母顾共衣食事之焉，养骄修态，易怨轻悲，亦未闻道矣，今录其可法者。
齐景公有爱槐，使衍守之，下令曰：“犯槐者刑，伤槐者死。”于是衍醉而伤槐。景公怒，将杀之。女婧惧，乃造晏子请曰：“妾父衍，先犯君令，罪固当死。妾闻明君之治国也，不为畜伤人，不以草伤稼。今吾君以槐杀妾之父，孤妾之身，妾恐邻国闻之，谓君爱树而贼人也。”晏子惕然。明日朝，谓景公曰：“君极土木以匮民，又杀无罪以滋虐，无乃殃国乎?”公曰：“寡人敬受命矣。”即罢守槐之役。而赦伤槐者。
吕氏曰：势之尊，惟理能屈之，是故君子贵理直。伤槐女之言，岂独能救父死。君相能用其言也。齐国其大治乎!
女娟者，赵简子夫人也。初简子伐楚，与津吏期。简子至，津吏醉不能渡，简子欲杀之。娟对曰：“妾父闻主君来渡不测之水，祷祀九江三淮之神，既祭饮福，不胜杯酌余沥，醉至于此。妾愿以贱躯代父之死。”简子曰：“非女子之罪也。”娟曰：“妾父尚醉，恐其身不知痛，而心不知非也，愿醒而伏辜焉。”简子释其父而弗诛。
齐太仓女者，汉太仓令淳于意之少女。名缇萦。公有女五人，无子。公有罪当刑，诏系长安。会逮，公骂曰；“生女不生男，缓急非有益。”缇萦悲泣随之，至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称廉平。今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由也。妾愿入身为官婢，以赎父罪，使得自新。”书奏，天子怜其意，乃除肉刑。淳于公遂得免焉。
吕氏曰：生男未必有益。顾用情何如耳？若缇萦者，虽谓之有子可也。为人子者，可以愧矣。
曹娥者，上虞曹旴之女也。旴能抚剑长歌，婆娑乐神。以汉建安二年五月五日，迎伍君，逆涛而上，为水所没，不得其尸。娥年十四，沿江号哭，十七昼夜不绝声，遂自投江以死。经五日，抱父尸出。县长度尚，改葬娥于江南道傍，为立碑焉。
吕氏曰：曹娥求父，十有七日，而孝念不衰。投江五日，而负尸以出，至诚所格，江神效灵，千古谈及，使人挥泪，江名曹娥，万古流芳矣。
卢氏，永嘉人。一日与母同行，遇虎将噬母。女以身当之，虎得女，母乃免。后有人见其跨虎而行，里人建祠于永宁乡。宋理宗朝，封曰孝佑。
吕氏曰：世岂有不畏虎之人哉？况一胆怯女子，独当母前，惟恐虎不我噬焉，此何心或？一情所笃，万念俱忘。虎何尝噬卢氏，天固假之以章孝应耳。
谢小娥，幼有志操，许聘段居真。父与居真同为商贩，盗申兰申春杀之。小娥诡服为男子，托庸申家。因群盗，饮酒，兰春与群盗皆醉卧，娥闭户斩兰首，大呼捕贼。乡人擒春，得赃巨万。娥乃祝发为尼。
吕氏曰：小娥之节孝无论，至其智勇有伟丈夫所不及者。娥许聘未嫁，一柔脆女子耳。
谁为之谋，又何敢与他人谋，乃托身于危身之地，竟遂其难遂之心，何智深而勇沉耶!吾谓之女子房，卒之祝发，抑赤松与游之，类乎?
葛妙真，元宣城民家女。九岁，闻日者言母年五十，当死。妙真即悲忧祝天，誓不嫁，终日斋素，以延母年。母后年八十一卒。事上，赐旌异。
吕氏曰：葛妙真笃母子之情，废夫妇之道，可谓卓绝之行，纯一之心矣。人定胜天，孰谓命禀于有生之初哉?
袁氏女，元溧水人，年十五。其母严氏孀居，极贫，病瘫痪，卧于床，女事母极孝。至正中，兵火延其里，邻妇强女出避，女泣曰：“我何忍舍母去乎?”遂入室抱母，力不能出，共焚而死。
吕氏曰：袁氏以孱弱女子，抱病废之母以出，岂不量力,意甘同死，不忍使母之独死耳。道固当尔，则杀身乃所以成仁乎。
康孝女，明济源人。父友贤，年老无子。择王珏入壻。女劝母纳妾，生子，而乏乳。女亦生女，遂舍之，乳其弟，曰：“吾父老矣，女可得，而弟不可再得也。”母尝遘疾甚，女尝粪甘苦。夫早没，誓不再适。时人称之。
吕氏曰：康女事亲之孝，爱弟之友，从夫之贞，是谓三不可及。
烈女。女子之道，守正待求。不惟从一而永终，亦须待礼而正始。命之不谷，时与愿违，朱颜无自免之术，白刃岂甘心之地，然而一死之外，更无良图。所谓舍生取义者也。
奉天窦氏，有二女，长者年十九，幼者年十六，少有志操，皆美姿容。永泰中，群盗数千人，剽掠其村。二女匿岩穴间，盗曳出之，驱迫以前，临壑谷，深数百尺。其姊曰：“吾宁就死，义不受辱。”即投崖而死。盗方惊骇，其妹继之。折足，破面流血。群盗舍之而去。京兆尹第五琦嘉其贞烈，奏之。诏旌表门闾，永免其家丁役。
詹氏女，绍兴初，年十七。淮寇号“一窠蜂”，破芜湖。女叹曰：“父子俱无生理，我计决矣。”顷之，贼至，执其父兄，将杀之，女泣拜曰：“妾虽窭陋，愿相从，赎父兄命。不然，且同死，无益也。”贼释父兄缚。女麾之曰：“亟走，无相念，我得侍将军足矣。”从贼行数里，过市东桥，跃入水中死。贼相顾骇叹而去。
吕氏曰：宋儒有云，死天下事易，成天下事难。故圣人贵德，尤贵有才之德。詹女委曲数言，忍死数里，而父兄俱脱于兵刃之下。向使骂贼不屈，阖门被害，岂不烈哉?而一无所济，智者惜之。若詹烈女，可为处变法矣。
贞女。女子守身，如持玉卮，如捧盈水，心不欲为耳目所变，迹不欲为中外所疑，然后可以完坚白之节，成清洁之身，何者?丈夫事业在六合，苟非嬻伦，小节犹足自赎，女子名节在一身，稍有微瑕，万善不能相掩。然居常处顺，十女九贞。惟夫消磨糜烂之际，金久炼而愈精；滓泥污秽之中，莲含香而自洁。则点节者，亦十九也。故取贞女以示训焉。
江南有一女子，父系狱，无兄弟供朝夕，女与嫂往省之。过高邮，其郡蚊盛，夜若轰雷，非帐中不能避。有男子招入帐者，嫂从之。女曰：“男女别嫌，阿家为准，而可入也?”独宿草莽中。行数日，竟为蚊嘬而死。筋有露者。士人立祠祀之，世传为露筋庙。
吕氏曰：高邮不志其事，而有祠，吾里人有谒其祠者，又载之刘叔刚启蒙故事云。嗟夫!姑嫂同行，旦夕不相离，即投民舍，少避须臾，谁得而议之?贞女守礼爱名，重于生死，固如此。古侍从无人，虽母子父女不同室。近世远别之道不明，即心可自信，而迹易生疑，无别而不苟合者有矣，未有苟合而不始于无别者也。故先王远男女于天壤。明嫌微于毫发，岂惟口语是忧，而实死亡祸败之为惧也。
廉女。视利如尘垢，若将凂焉者也。
曹修古知兴化军，卒于官，贫不能归葬。宾佐赠钱五十万，妻欲受之，季女泣白其母曰：“我先人在，未尝受宾佐馈遗，奈何以赙钱累其身后?”母从之，尽郤不受。
吕氏曰：父之廉见信于女。女爱父以德。宁不能归葬，而不受宾佐之赠焉，此岂世俗之见所能及哉?礼，丧有赙，孔孟亦所不辞，吾未见女予之狷介如是者。故录之以示训焉。
二，夫妇之道
易之家人曰：“夫夫妇妇而家道正。夫义妇顺，家之福也。”故择夫妇之贤者以示训焉，使知刑于之化，不独责之丈夫，而同心协德，亦有力焉。
晋冀邑人却缺，夫妇相敬如宾客。一日缺耨。乃豆切，耘也。其妻馌，音叶，送饭。持飱奉夫甚谨，缺亦敛容受之。晋大夫臼季，过而见之，载以归，言诸文公曰：“敬，德之聚也。能敬，必有德。德能治民，君请用之。”文公以为下军大夫。
吕氏曰：夫妇非疏远之人，田野非几席之地，馌饷非献酬之时，却缺夫妇，敬以相将，观者欣慕焉，则事事有容，在在不苟，可知矣。余尝谓闺门之内，离一礼字不得，而夫妇反目，则不以礼节之故也。却缺夫妇真可师哉!
汉鲍宣妻桓氏，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，以少君妻之，资装甚盛。宣不悦曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使妾侍执巾栉。既承奉君子，唯命是从。
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