，勸發信心，聽如來指示之言，是我輩修持之處。第五，華嚴經中解信者如人有手，自在採取珍寶，若無手者，空無所獲。喻我輩將看經教，須發信心，信心生而智惠生，信心滅而愚癡盛。聽聞經教，如逢七寶之山，解起信心，認得一乘之理。如或信心不起，似無手足一般，直饒得到寶山，空手並無所獲。今如經首放安「如是」之（者），一為結集之詞，二要勸人生信。五般道理，各有教文，以非虛謬之詞，總是如來之語。信心若解修持得，必定行藏沒疏失，惡事長時與破除，善緣未者教沈屈。
尋常舉動見聞深，凡所施為功行密，是故經中廣讚揚，萬般一切由心識。
信心最上說功能，七聖財中為第一，
休白頭頭作妄緣，直須處處行真（斟）酌。
斷除邪見絕施為，莫把經文起違逆。
是故經中廣讚揚，萬般一切由心識。信心喻似承（水）精珠，濁水偏能令變易，直使流泉染渾時，方知珠寶功勳力。
還須念念發精勤，莫遣頭頭行遊逸。
智慧愚癡咫尺間，萬般一切由心識。
眾生煩惱被纏縛，生死泥中久涉曆（歷），
我等□能發信心，如來引接令教出。便令證得解脫身，拋卻形軀虛幼（幻）質，
是故如來廣讚揚，萬般一切由心識。
如人泛海欲行舟，萬里波瀾看咫尺，
有手方能避嶮希（巇），？時必定遭沈溺。
能將機櫓兩邊揉，解把●橖（篙撐）來往摵，
喻似門徒起信心，萬般一切由心識。
如人得到寶山中，百種珠珍遍尋覓，
有手方能採得他，？時空往終無益。
經文深妙理難過，？上菩提從此出，
只要門徒發信根，萬般一切由心識。
既聞時，須發側，勤把經文與尋覓。
好向情由自覺知，休將心行成慳擗（僻），
惡緣須向意中除，善事莫臨苦上憶，所以如來說此經，總教平穩行心識。
平經文止引好修行，只是徒心發赤誠，
拂●（拭）意珠令皎潔，洗磨心鏡自分明。
慈悲作用勤修進，懈怠施為●（旋）改更，
總遣信生教悟解，從頭皆與斷擬（疑）□（情）。
信心若解聽真經，智惠心頭旋旋生，
心上莫令教執著，心中勤與斷？明。心能了處頭頭了，心若精時事事精，
一念信心堅固得，菩提心裏自然成。
邪心不要亂施程，邪見直須旋改更。
邪行思量頻與斷，邪婬斟酌早宜停。
邪癡多是愚人作，邪曲爭教智者行，
邪諂若能除戒得，菩提心裏自然成。
休教煩惱久纏縈，休把貪嗔起戰爭，
休遣信根沈愛網，休令迷性長愚情，
休於世上求榮貴，休向人間覓利名，
休得百般愚見解，菩提心裏自然成。聽經只要信心開，切怕門徒起妄猜，
迷了菩提多諫斷，悟時生死免輪迴。
休貪愛戀人間寶，須是希求出世財，
如是與君解了也，我聞次弟處唱將來。
經曰：「我聞。」此唱分兩段，先問答「我」義，後「我聞」合擇（釋）。問：諸教之中，皆破我執，如何經首□標「我」名？問。智度論云：有五種不淨，皆破我執。且第一，種子不淨。內有諸業煩惱，外種父母遺體。智論云：
是身種不淨，非由妙寶物，
不從白淨生，但從穢道出。
第二，住處不淨，於母腹中，智論云：
是身如是穢，不從花開生，
不因薝蔔生，又不出寶山。
第三，身體不淨，為四大變成改食。資（智）論云：
地水火風質，能變成不淨，
傾海洗此身，不能令香潔。第四，外相不淨，九孔常流。智論云：
種種不淨物，充滿於身〔內〕，
常流出不止，如漏囊成〔盛〕物。
第五，究竟不淨，終歸敗壞。智論云：
審諦觀此身，必歸於死處，
難禦無返覆，背恩如小兒。
意云：供事百年，豈知恩義壽暖，及識三法，□□□□□□慚注報恩酬德。智論偈云：
□□□□□，暖氣且失待。（原文至此殘缺）
（首缺）去時豈能□，□□□□□。□□泡幼（幻）身，畢竟□□□。
□□□□□，終是蠅蛆啢。
裝色熾盛時，處處逐榮□。
但暢眼前歡，寧知沒後惡。
送屍荒野山，兩眼烏鷲唃。切思如此身，何處有貪著。
問：如此之身，豈有我耶？答：我六種，所謂一、橫計我，二、俱生我，三、慢我，四、五蘊假我，五、世流布我，謂西國人相見，□□稱於我。六、人自在我。今阿難所稱，是第四五蘊假我，第五世流布我。謂順世教化，故問凡夫稱「我」，已順世流。阿難聖人，何不順教，稱「無我」耶？答：若稱「無我」，恐眾生生怖愄心。謂凡夫執身有我，方乃隨順，各懷勝心，願□□□。若言無我，□□□身（原文至此殘缺）
（首缺）當果□□□□□□□□□□我修行為誰，恐眾生生於退心，故同眾生稱「我」。後合釋「我聞」者，「我聞」兩字，
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