不易知他嫉妒情，如何拔得乾枯竹。
何怨酬（仇），何骨肉，合面草●（頭）血流漉。比者將為真弟兄，誰知有此心中毒。錯疑錯為賊來侵，此行乖差●（嘆）古今。
珠逐惡人星夜去，血隨乾竹草頭霖（淋）。
語多種種傷無盡，哭斷聲聲痛轉深。將為慈悲真我弟，誰知懷此毒身心。和身合面嫩（嬾）能迴，石作心肝見也摧。
走獸曲蹄咸悵望，飛禽斂翅盡悲哀。
不唯永夜無辜逝，兼向長途●（絕）主埋。惡友既將珠走去，還向何國土也唱將來。
經爾時惡友齎持珠寶，還歸本國，與父母相見。日（白）言父母：「我身福得（德），而得全濟。善友太子與諸從伴薄福德故，沒水死盡。」
此即惡友太子偷珠先去，歸到本國，白父母：善友前生業所為，泛滄波裏獨身危。
幾多珠玉被風陷，無限經商遭水吹。未發擠排由（猶）可慎，上舡悔恨已難追。
人間分命知將定，只我安寧卻得歸。
問：父母聞此如何？
下經云：父母聞是語已，舉聲大哭，悶絕躄地，以冷水灑面，良久乃蘇。語惡友言：「汝云何乃能持是而來？」一過啼多血滿腮，肝腸寸斷幾千迴。翻使惡人延命祿，卻教善友掩泉臺。
不曾傷物物何怒，無事負天天送災。
水漂便合相隨去，更趁今朝作甚來？
惡友遭父母嫌棄，心轉懊惱。比擬將珠出去（云）我得，後聞此語，遂埋土中。
既遭父母相嫌虐，轉轉思量生毒惡。門外雖行強破除，宮中住總無依託。
倍悲嗟，暗斟酌，已是隔生曾淡薄。
莫謾將珠送與他，不如掘地深埋卻。
如今設使取珠呈，難免悲啼只憶兄。
事事憎嫌非此世，頭頭毀罵出多生。
欲摸（謀）計策辭宮內，又恐傳揚哭國城。
直得珠奇千萬種，思量也是不垂情。
爭如深掘土中埋，斷卻多生以命摧。
向我垂情非世願，與他為子是天差。
半年出國憂千種，一日歸宮罵百迴。這箇也為閑處事，問善友到何安泊也唱將來。
經爾時善友太子被刺兩目，乾竹籤刺，無人為拔。徘徊婉轉，靡知所趣。當時苦惱，大患飢渴，求生不得，求死不得。漸漸前行，到利師跋王國界。
惡友將珠到宮，遭父母嫌污。其珠已埋卻…
兄在後扶身漸行。草中抬得身，捫摸覓途路。
迷悶雖半醒，疼痛何申訴。
徘徊自慰心，疲困誰相顧。
便是盲乞人，無物堪防護。
嬌癡惡友何生毒，忽起此心刺兄目。
我即雖然行步遲，憂伊算得程途速。
於我無情卻是閑，將我寶珠恐傷觸。
騃小都由神鬼迷，仰天不覺連聲哭。
一聲斷兮哭一聲，念伊癡騃嗼（嘆）伊名。
我心終不見伊過，願得身安歸帝京。聖賢保護令無難，父母見歸思念生。到年長大解思寸（忖），長短卻來尋覓兄。如是啼哭，伴行數日，到利師跋王國界內，其善友太子未入海時，父王許利師王女結親姻，後知入海溺水。太子欲到國數十里，於路上詐為盲乞人座（坐）。恰遇牧牛監官，為王放五百牛。其牛王遂以四足騎太子身，放諸牛過。以舌？眼，拔出竹刺。良久，牛王遂去。後牧牛人顧視知異。
偈問：觀汝雖然兩目盲，感招牛拔竹籤行。已前祥瑞雖閑事，此日希奇爭不驚。
莫是中私藏幻術，為曾上世奉神靈。
免吾種種疑心起，幸望通傳何姓名。
善友蒙問，尋自思惟，我若實說，其惡友必遭損害。緣利師王是外舅矣。遂只答言，我是盲乞人矣。
深慚陋賤無名字，乞食偶然行至此。
幻術都來莫會他，神靈也不曾相仕（事）。
蒙牛王，與拔刺，應是殘身未當死。
人（仁）者今朝何必疑，我身只是孤貧子。我無家住復無歸，乞食求天信腳為。
此世孤寒甘賤陋，前生飢薄致窮危。
非關竹刺藏深術，都是牛王具大悲。見是形容皆總見，忽然何得又相疑。
莫於姓氏亂疑猜，我此形軀必不材。
託母未知何相貌，生身終日走塵埃。遭逢竹刺緣償業，值遇牛王為息災。
爭那牧牛人不信，再三愍念也唱將來。
經時牧牛人遍體觀望，人相有異。即語言：「我家在近，當供養汝。」時牧牛人即將善友還歸其家，與重重（種種）飲食，誡敕家中男女大小：「汝等供侍此人，如我不異。」
善友雖如此分疏，牧人終不信。…遂將歸。
偈語曰：
眼目雖盲託賤身，那（奈）何不稱受飢貧。
雙眉鬱鬱入敷鬚，兩耳梭梭垂埵輪。
平正人中高鳳觜，分明指上旋螺文。
莫嫌我向村園住，盡此身來養育君。
盲人遂肯去，牧牛人將歸家養，語其大小，令勿輕慢。引前文。…如是經一月，其家厭患有語。善友聞聲不樂，即自思惟。明日早辭欲去。牧牛人曰：「莫是我家小幼！」答曰：「不然，非汝家大小不垂情，自為無分矣。故不宜久住也。」
偈辭：
揣度飢貧每自謙，眼盲遠物總難捻。
臥身席是汝妻送，洗面水令賢子添。
嘿嘿怨嗟緣我乞，明明看侍（待）為（君）嚴。今朝所以相辭別，不可直須教到嫌。
牧牛人曰：「不可去矣！」善友曰：「不然，須去矣！」如是再三，留不得。遂問：「去要何物？」盲人曰：「汝若怜念我者，為我作一面瑟（琴），送我著州城多人之處安置，我自彈曲乞食矣！」牧者遂求得一瑟（琴）贈之，送在利師王國市內。
留連雖切無心住，懇至拜辭須欲去。
盲土（士）然知說擾煩，牧人未免生疑慮。我貧居，況村墅，難辦珠金相借助。奉獻家中一面瑟（琴），送君安置多人處。
主人垂念客分明，難似今朝主客情。
客感叨煩言切切，主慚寂寞淚盈盈。
居家極闕三時飯，送路聊申一面瑟（琴）。彼此禮儀皆總足，相隨直到利師城。？肩入國座（坐）長街，別牧牛人請卻迴。
倚託故難嫌浩鬧，經過信任撲塵埃。
摩抄（挲）頭面情私喜，調弄瑟（琴）絃曲暗排。
多少人民皆總看，何似音生指也唱將來。
經善友巧善彈瑟（琴），其音和雅，悅可眾心。一切大眾皆共供給飲食，乃至充足，利師跋王國內伍百乞人皆得飽滿。既到國內，遂彈瑟（琴），一切人皆看。兼五百貧人。
倍加彈得感人情，終不分疏出姓名。
曲上早能分節拍，絃中更巧貼音聲。
非唯探候聞宮內，兼又傳揚動國城。
應是街坊相屈喚，無論高下總來聽。
因此街坊人眾，遞互相傳，裝裹衣裳，供給●（茶）飯。豈空飽一身盲士，兼普濟五百貧人。皆蒙曲調之因依，盡自賢歌之庇廕。
街坊每日彈歌曲，到處看人千萬蔟（簇）。
總道多應別有家，盡言可惜教無目。
飯盈盤，衣滿複，無問高低垂顧錄。
莫說豐饒一箇身，兼供五百貧兒足。
朝朝座（坐）市弄絃歌，婦女雲奔不那（奈）何。
雅調又高兼又穩，清音能美復能和。非空飯味人人足，兼得衣裳日日多。
五百貧夫皆飽暖，阿誰福力敢如他。
自懽自悅暢情懷，每日人聽滿六街。
儀貌頓蒙拋瘦悴，衣裝都總換塵埃。終無姓字傳人耳，只以歌詞渾世財。
正是逍遙安樂次，被阿誰借請也唱將來。
經時王有一果園，其園茂盛，常患鳥雀。時守園監語善友言：「汝當為我阿護鳥雀，我當〔好〕相供給，願…」佛報恩經第十一
三、〔金剛般若波羅蜜經講經文〕
上來總是弟（第）十八上求佛地住處？（門）中。次第解釋之中，且有三段經文：第一，●（簡）所緣境。經「●●（須菩提），於意云何，如●（恆）河中所有沙」至「爾所國土中，所有●（眾）生若干種心。」答也。第二，明佛能知。經「須菩提，如來悉知悉見」是也。第三，徵釋所已。經：「須菩提，如來說諸心皆為非心，」至「未來心不可得」。是也。三段不同，且當第一●（簡）所緣境者：
五眼義門排遣了，若干心數又如何，
指示恆河沙數如（了），經中便請唱將羅。
經：「須菩提，於意云何，」至「若干種心。」此唱經文。明用一恆河沙數諸恆河，緣用諸恆河中沙數諸佛世界。佛●（問）須菩提，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊言：爾所國土中所有眾生，若干種心者，即是爾所世界中，各有眾生，各有若干心也。
將沙數世世難窮，盡是諸佛國土中，世界眾生無億數，各懷心義幾千重。
若國土，若干人，若干沙數若干身，佛有若干光照耀，盡教總得出沈淪。
佛有他心盡見伊，若干心數總皆知，
筭（算）料不應取次說，都公案上復如何。
經：「須菩提，如來悉知見」等；
一河沙數眾河沙，數盡恆河世界家，
一個眾生有多少意，意中各自有千差。
牟尼佛有多方便，變現令居百億花，
過去未來及現在，三心難弁唱將羅。
經：「何以故？」如前所說也，答也。言如來說諸心者，先深眾心也。言皆為非心者，言是名為心者，是顛倒邪見之心也。乃至「未來心不可得」者，徵釋也。一切眾生●（聞）說諸心，為是實心，故●（得）破遣，過去〔心〕已●（滅），未來心未至，現在心？住，三世求心，●（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。
一心能起幾千心，九轉十翻？（那）●（畔）尋，
繼絆網羅不用入，？明顛倒莫教侵。
現在未來並過去，作用思維事轉深，
佛意總教除斷卻，此是菩提大道心。
揀卻邪心不用留，？明妄相也須休，
持念金●（剛）般若法，百年之後便何憂。須轉念，莫蹉跎，知是漂沈不要過，
眼暗耳聾看即是，要●（身）曲台（呂）又如何。直得剩轉金剛教，般若●（無）過遍數多，
施惠萬般求福德，三千七寶唱將羅。
經：「須菩提，於意云何？若〔有〕人滿三千大千世界七寶以用布施，」乃至「多不」者。問也。
〔經〕：「如是世尊，此人以〔是〕因緣，得福甚多」者，答也。言：〔經〕「若福德有實，如來不說福德多，以福德無故，如來諸德福得多」者，佛為印成也。言三千七寶者，如上所解也。言是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因緣，德福甚多者。所為本心顛倒，遂即依心起行修福，福亦顛倒。如醉人朦籠（朧）而行，雖然即醉，隱●（影）望家而行，任運欲達家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望●（坑）而行，必見顛墜。此是（事）亦然。我身？量生來早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢顛也。言以福德？故，如來說得福多者，言有實者，為有相福也。故言？相者，為？相行，遂獲有相之福德。故曰以福得（德）？故，如來說得福多也。
上來有三：一、問，二、答，第三、如來印成。三段經文，合為一唱，解釋已竟。
上來有一十八住門中第十八，上求佛地住處門中，先有六段經文：第一、國土莊嚴具足，解釋已了。第二、？上見智淨具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、語具足。第六、心具足。六段經文，各各不同，前二已竟，今當第三色身具足者。經：言道「須菩提，於意云何，佛可已（以）具足色身見不？」問也。「不也世尊。如來不應以具足色身」乃至「即非是名，」答也。此文有四：一、問，二、答，三、徵，四、釋。此明色身與法身有異，故二不可以色身見法身也。言如來說具足色身者，此明如來色身不離法身也。言即非者，不乖異也。言是名具足色身者，此明：色法雖？本是一。
法身？相本？刑（形），現相權宜化有情。
身色端嚴長丈六，八十種好自然明。慈悲處處垂方便，喜捨頭頭願早成。
但得眾生登果位，便是天平與地平。深觀濁世苦偏多，惡業持身不那何。
諸相未知何似許，文
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