文中應有唱將羅。
〔經〕：「須菩提，於意云何？佛可以具足諸相。色身具足，是名諸相見足。言不應以具足色身見諸相者，」乃至「是名諸相具足。」言不，此明相好與法身異故，故不可以相好見身也。言如來說諸相具足者，此明相好本從法身上起也。言是名諸相具足者，此明雖異不乖一，成？（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。
如來若不現金身，爭化得●●（閻浮）世上人，
百憶垂刑由不悟，參差上自卻沉淪。
四弘誓願深如海，六度無邊布法雲，
蠢動含令（情）皆利益，不論胎卵盡沾恩。
黃金座，紫金臺，一法門中萬法開，
假設虛施皆不用，真言實語唱將〔來〕。
經：「汝勿謂如來作是念，」乃至「無法可說，是名說法。」此是第五語〔相〕具足也。此又有五：一、問，二、遮，三、徵，四、釋，五、成。言汝勿為如來作是念，我●（當）有所說法者，意言莫道如來，即法身能說法也。言莫作是念者，遮說也。言何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故者。若人言如來即法身，有所說離法身，更別有所說法，即是謗佛，不離法身所說也。色相之身，從法身而現化，萬法流行，從化身演出也。●（互）相依止，源本法身也。經言：「須菩提，說法者，無法可說」者，約教有說，就理無言，無言是名說法者，明理教相應，不即不離，是名說法也。
上來總是十八住處門中，且有六段經文，於色已竟，今當第六心具足者。就此文中分之為六，即六種是也。言六種心者：第一、念處心，第二、政覺心，第三、施設大利法心，第四、採（攝）取法身心，第五、不住生死●（涅槃）心，第六、住淨心，六段不同。且第一、念處心者，此文有四：問，答、徵、釋。
各請斂心合掌著，能加字數唱將〔來〕。
〔經〕：「爾時惠命須菩提，白佛言：世尊，頗有眾生於未來世，聞說是法，生信心不？問也。佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生，答也。何以故？徵也。須菩提，眾生者，如來說非眾生，是名眾生，」釋也。言彼非眾生者，彼非者，從真如上起差也。是人能行六度之行，得成聖位，即非眾生也。言非不眾生者，是人作眾生行，即非不眾生也。言如來說非眾生者，即今現受其身也。此六十字自豪州入●（冥）僧遝（還）魂後，於石碑上得之也。崇聖寺僧入
此唱經文意義長，勸人達理悟無常。
●（業）道之中由自念，冥司稱讚足威光。
還魂記內分明說，廣異文中有吉祥。
在世之中銷苦離，臨終決定住西方，
世●事，白（目）前存，苦樂相兼有甚●（誇），聽取經中沒語道，分明好為唱將羅。經：「須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三菩提，為無所得邪？」此是善現發問也。言如是者，如來印成也。言：「須菩提，我於阿耨三菩提，」乃至「無有少法可得者，」此性淨菩提，本來圓滿，無法可得。是菩提也，彼「須菩提，是法平等，無有高下」者，此是平等菩提也。言「是名阿耨菩提」者，以平等故。此是六種心之中第二政（正）●（覺）心也。此文有二：第一、明善現發問，如來印成。明●（菩提）●（果）●（無）所得也，即適來所唱是也。第二、明菩提因無所得者。
經：以無我人等，修一切善法；即得●（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也。」兩段不同，且當第一果無所得者。●（菩提）名有三：一、性淨●（菩提），二、平等●（菩提），三、方便●（菩提）。言是法平等，無高下者即是法身●（菩提），在於六道身中，亦不減下。在佛身中亦不增●（高），名平等●（菩提）也。
●（菩提）大道本來圓，妙法多能助世間，
不減不增平等義，？高？下盡同旅（旋）。
六道身中？欠少，諸佛身上不遍（偏）多，草木以來沾般若，藂林盡有六波羅。
悲願泣，或歡歌，或時相遇或蹉跎
悟了還同佛境界，迷時衣（依）舊卻成魔。
也剛築，也柔和，虛空逼塞滿娑婆，
此如來平等義，修何善法唱將羅。
經：「菩提以無我人等」乃至「即是名也」。此是第二段，菩提因無所得，以由緣也，緣？●（我）人壽者，又●（修）政法？漏，乃得菩提也。言所言善法者，●？（修於）善法也。言如來說非善法者，非世間有漏善也。言是名善法者，是出世間？漏善法也。
善法直得次第修，虛施功果沒因由，？漏果圓生淨土，有為功德？（行）難籌。
祭神祀鬼求邪福，政見門中●（事）不收，一種是修諸善法，何如向佛法裏用心求。非善法，不須修，是善法，切須修，
佛法名為是善法，邪魔非法不堪修。
堅修善法沒人過，定證菩提阿耨多。
向下經文沒語道，三千七寶唱將來。
〔經〕：「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王」乃至「若人以此般若波羅密經」乃至「喻不能及者」，此是第三施設大利心也。就此文中，分之為二：第一、政法利益，校量勝劣，適來所唱是也。第二、安立第一義，順成返顯，揀異凡夫。兩段不同，且當第一，政施法利者，言三千六千如上事也。七寶須彌，亦如上說也。辟（譬）喻所不能及者，校量顯勝，滅惡生善，勝劣之間，亦不相似，為因感果不相似也。
三千七寶若須彌，未勝常將般若持，
捨施福田□廣大，高遷未必證菩提。百千萬億無疆福，究竟沉淪定●（有）期，
念得一抽清淨教，三塗六道鎮相隨。
校量功德言談了，揀異凡夫事若何，
大眾斂心合掌著，高聲●〔為唱將羅羅〕。
經：「須菩提，於意云何？汝等勿為（謂）如來作是念，」乃至「說非凡夫者」此是第二順成返顯也。言勿為（謂）如來度眾生者，准平等理中無眾生也。言實無有眾生如來度者，一切眾生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。●（言）「若有眾生如來度者，」如來有我者，世間若有一個眾生是如來度，如來即有我人壽者也。如水之在雍，決之即流，信之心，勸之即發菩提也。言：「須菩提，如來說有我，即非有我者，」蓋緣凡夫之人，用（以）為有我，如來與斷也。言即非凡夫者，無實凡夫，若定為凡夫，即不言證聖也。
凡夫由來沒定期，祗是全由造業時，政信●（自）然生淨土，邪心祗是自家欺，
聖諦本來修政信，凡夫因地自生疑。
事在目前無錯謬，金剛經上●（盡）皆知。
三十二相如何說，偈訟（頌）長行讚阿誰，
六段文中第四段，都公案上〔唱將羅〕。
經：「須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不？」問也。「須菩提〔言〕：如是如是」，答也。「佛言：須菩提，若以卅二（三十二相）觀如來者，轉輪聖王即是如來。如來質也。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」領解也。爾時世尊而說偈言：「若以色見我，」至「不能見如來。」此即緣須菩提見相之心未息，如來故以此偈勸之，令生實信也。此義是佛語，須菩提不應以三十二相，修成功德之身，比並法身本來之身也。法喻合。如世間官職也，章服雖同，行業各異，佛與輪王亦然也。
雖然万法總皆●（空），依負還須立祖宗，大有顏客（容）相似者，爭那尊卑事不同。輪王相有三十二，不離巡●（循環）六道中，
牟尼萬劫超三界，佛與輪王行不同。
用色相，以音聲，不能如●（但）解修行，
此個名為邪見相，菩提佛果大難成。
塞●（謾）驀（罵），世間術，莫行邪行莫徒●（疾），
眼見先●（靈）皆妄語，耳聽天樂不著實。
終朝只是行邪道，甚時政見一花臺，
偈訟（頌）適來言已了，長行好為唱●〔唱羅〕。
經：「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨菩提者。」此是第四●（攝）取法身心門中第二段經文。此唱經文是須菩提聞說法身，非修成相，意為報身菩薩，亦非修成相也。政遮也。
空生錯會如來意，為是真如本自修，大聖世尊重為說，令教覺語（悟）志心求，說斷滅，復如何，特地應須說向他，
六種之心第五段，又分兩段唱將來。
經：「須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅〔相〕。莫作是念，何以故？」徵也。汝能發菩提心，即須於法不說斷滅相。此唱經，名不住●（涅槃）也。經言，說諸法斷滅者，佛語須菩提，汝若便言法身既是本來，何用修者，此是起斷滅相也。言莫作是念者，佛為遮也。言何以故？徵也。汝能發菩提者，即●？（須於）本來法上，不生斷滅相，為度眾生故，故言於法不說斷滅相也。法喻合。
證得菩提金色相，只徒三界度眾生，
貪趁向涅槃安處座，眾生因甚肯修行。
︱般變化時時現，作用神通處處呈。
佛法常教不斷滅，專心演說大乘經。
捨七寶，又如何，盡勝常持阿耨多，
功德未知〔何〕似許，不教貪處唱將來。
經：「須●（菩提），若●（菩薩）以滿恆河沙等世界七寶〔布施〕，言施福雖多也。若復有人求（知）一切法？我，得成於忍，此菩薩勝？（於）菩薩所得功德者。」是人持經功德，成無上道也。施福雖多，必竟沈墜也。是人因世間持經，獲出世間福，證涅槃果，知諸法●（空）也。乃勝施寶也。言「諸菩薩不●（受）福德者，」菩薩由？我？生解，故不受有漏福報。言「須●（菩提）白佛言：世尊，云何●（菩薩）不受福德者。」此是須●（菩提）問●（菩薩）何以不受福耶。答：「●（菩薩）所作福德，不應貪著，是故說不受福德也。」
是菩薩得我法二●（空）故不生貪也。恆河七寶，如前解了。此唱經文，明第五修不住生死。初、問劣，二、問勝也。三千七寶施含蠢動，世世受福，福盡還墜，四句偈文，能銷？量重業，究竟成佛也。七寶持來惠有情，感果人中天上生，
此則名為有漏福，不如常轉大乘經。
有漏福，受榮花，何似持經種善芽，
菩薩不貪如是福，如來義理唱將羅。
經：「須菩提，若人言如來，若來若去，若坐若●（臥），是人不解我所說義者，顯非也。何以故者？徵也。如來者，？所從來，亦？所去，故名如來者，釋義也。若由如也，如人言也。」上來總是六種心中，第六●（所）住淨心也。此門之中，第六通合，都有七唱經文，段段別分，六唱是長行，二唱是偈訟（頌）也。適來所唱，是第一威儀行住淨也。」
經：「須菩提，若有人言如來，若來若去座臥者」乃至「？所從來亦旡所去，故名如來者。」若人言真身亦有去來，即是人不解如來所說●（義）也。真身應身雖有異，義歸一也。言？所從來，又？所去者，即真常不動也。報身如來者，六度十一空，化身從如實道，即是三身如來也。
一真法界本無差，平等能均萬萬家，
坐臥去來權示現，化身百億喻河沙。
湛然不動超三界，六道常行自利他，
法報二身人不會，由如何等唱將羅。
經：「須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界●（碎）為●（微）塵，？（於）意云何。是微塵眾，寧為多不，問也。甚多世尊，答也。何以故？徵也。若是微塵眾實有者，佛即不（不字為衍文）不說是微塵眾釋也。所以者何？難也。言佛說微塵眾，即非微●（塵）眾，是名微塵眾者，」乃至「如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界者。」此唱經文是第二蘊體非實也。
微塵能成世界，應身能顯真身。言碎世界為塵多不？甚多者，此喻顯從真見應，非定一義也。後顯諸佛斷滅煩●（惱）盡儀也。且世界是塵所成，塵從世界上起。且化身本自真身，真身因化而顯。非塵不成其界，非化不顯其真。且從年至歲？塵，塵不離於世界。從劫至劫度眾生，眾生元在法界。不動即止，佛及眾生亦然也。塵不動即是止也，煩惱不動即是●（滅）也。言何以故？是微塵眾實有者，佛則不說，此明微塵不實
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