，煩惱亦不實也。言則非是名者，明佛說碎世界作微塵，喻諸佛斷煩惱盡，於真如法界處，非定一●（義）也。
且塵在世界，而世界能客（容），煩煩（惱）在法界，而法界不染。或云煩惱在佛，而惟佛能伏。塵在世界，而世界能受也。
且若非世界，焉能容爾許多微塵，且若非如來，焉能伏爾許多煩惱。且世界是空，而微塵亦空，且真如是空，而煩惱亦空，故曰非定一義也。
世界非常可?寬，容納塵埃有甚難，
五岳四櫝（瀆）皆總受，不論江海及諸山。
藂林花藥兼松竹，六道三●及四禪，
直是上生非相處，風輪水祭總成困（閑）。
直常法界還如此，煩惱摧伏有甚難，
不揀四生兼六類，盡得？餘證涅槃。微塵道理稱揚了，向下經文事若何，各請斂心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱羅〕。
經：「何以故？若世界實有者，則是一合相」乃至「貪著其事者。」此唱經文是第二約二諦，弁為重成也。言若世界實有，是一合相者，何以得知世界不實耶？若世界定實有性，法身如來，喻如世界。一切煩惱，喻如塵埃。微〔塵〕從世界而起，世是微塵所成，非煩惱不顯法身，非塵埃不顯世也。若？出眾微塵，從他方而著，他方豈不是世耶？若驅出眾煩惱，從別處而著，別處起（豈）不是法界也。此微塵之義，其事甚深也。不揀山河大地，不揀日月星辰，
不論三惡道中，不說十方世界。將來盡化作微塵，撒在空中處處勻，
積聚微塵成世界，將來打碎作成塵。
我佛身似三千界，煩惱由如世上塵，
世界本因塵土造，眾生能變作佛身。
世界上，有塵埃，眾生身上有如來，
佛與眾生不塞離，眾生貪變（戀）卻輪迴。
過●（素）
經云：如來說一合相者，緣微塵世界，被人一合相。如來向說過●云，被人計一合相。法喻合。若准佛意本來云，即非定性一合相也。經云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明異也。經云：一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虛妄貪著，妄計為實也。
微塵可得遇著風，當時幅塞滿虛空，
信腳夜行迷暗走，不知南北與西東。
眾生身分還如此，貪變（戀）？明欲火中，
佛與眾生雖不遠，？緣隔壁鎮長聾。世間貪變（戀）是凡夫，不悟身中明月珠，當日如來親為說，都公案上復何如。
經云：「若人言佛說我見」至「所說義不？」問也。「世尊，是人不解如來所說義，」答也。「何以故？」徵也。「世尊說，我見人見乃至即非是名壽者」釋也。此是七唱之中，第四如所不分別，即？能見也。蓋為眾生故，如來說眾生病，眾生聞說為是如來有此我人壽者見也。就釋文中解，初句明凡夫我見，二句明凡夫我●（執），三句明凡夫妄計有我，故如來為說，即非是名也。
眾生執我為實有，世尊為說總皆●（空），
不解所說如來義，強生分別入繁（樊）籠。
金剛般若真常法，解具三明證六通，
五百世中能轉念，惡道三塗永不逢。
向下更有一唱經，便是如來相勸處，
各請斂心合手掌著，斷除法相唱將來。
經：「須菩提，發三耨三菩提者，科文云：何人不分別，問也。於一切法，應如是知，如是見，如是信解不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非〔法相〕，是名法相者。」
科文云：問於何人不分別？又問於何法不分別？此是答求一切法等也，此是法空也，應如是無我知，如是無我見，如是無我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如來說即非法相，此二諦法相也。言二諦者，即世諦第一義諦也。言是名法相者，是名取著法相也。
俗諦門中事相多，真空道理沒偏坡（頗），
曉悟大乘？相理，自然心裏伏天魔。又將七寶依前施，不●演說事如何，？量阿僧祇劫數，清令雅調唱將羅。
經：「須菩提，若有人以滿？量阿僧祇劫世界七寶持用布施。」
此舉？數劫七寶布施也，布施不如持經也。言發菩提心者勝彼者，此唱經緣前文中明真身不動，眾生疑為是化身如來，所說經法？福報故，此所以舉化佛之教，巨有福報尚不如持於此經。七寶布施●（滿）僧祇界，亦不如能持此經也。若人以？量七寶滿僧祇界布施，不如發大菩提心，持經如經所行也。此唱經文是七段中，第五校量顯勝也。若廣引持經現世、●？、及當得菩提，可無盡也。
？量阿僧祇世界，七寶持將惠有情，布施雖獲無限福，不如常轉大乘經。
施寶能招多快樂，官職尊崇次第榮，假饒身命皆將捨，未勝常持般若經。
此是如來真淨法，勸人依此學修行，世間貪變（戀）沈淪福，爭須似蓮花朵上生。
持四句，滅千災，任運心中覺性開，
既解持經莫取相，如如不動唱將來。邈觀故題：此經讚●不思宜，留傳天下眾人知。有
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