有緣得遇諸●見，蓮花會裏與君倚。
經：「云何為人演說，不取於相如如不動者，」此是七唱之中第六段，政明說法不染也。言云何為人演說者，此問應化佛身既為人說法，如何不取世間相也。答：如如不動者也。且佛化應身，雖然為人說法，如似真如不搖不動也，故經答言如如不動是也。發心疑轉大乘經，總未排比不要明。
會得經中真經路，？過嘿嘿學修行。
裝香轉念尋常事，不如●（誇）張到處呈。
經上令教不取相，如如不動自然成。
有為法，右絕多，觀行觀伊事若何。
夢幻之身應不久，再三相勸唱將來。
經：「何以故？」徵也即徵詰前來有為之相也。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」者，此唱是七唱之中，第七流轉不染也。言一切有為法者，總舉有為之法也。言如夢幻泡影露電者，約六喻解釋也。言夢者，過去法如夢也。淨名經云：為虛妄見也。言幻者，現在法如幻也。淨名經：從顛倒起也。約注云過去法如夢，現在法如電，依報如幻，政報如露，三受如泡，業行如影。言三受法者，即苦受、樂受、不苦不樂受也。言應作如是觀者，佛勸令於有為法中，但作此觀，故得如如不動也。
散勸文
亦是結勸行人，應當學佛作如是觀也。
從前已過人間事，隱影思量夢一般，
現在榮華如似電，未來虛幻不堪觀。
中秋八月演朝露，滴滴如珠草上懸，
也似人身？兩種，未客（容）快樂卻巡鐶（循環）。一泡破，一泡成，雨點如珠水上行，也似人身？兩種，這邀（邊）纔死那邊生。業如影，行如身，行業還同影與人，善業感招生勝處，業緣重即卻沈淪。
佛教如是觀虛幻，弁取前生識取因，
莫在有為心有相，如如不動是名真。
序分政宗今講了，流通末後意如何，
一段經文三段唱，且當第一唱將羅。經：「佛說是已者」此是流通分中，第一標佛化畢也。言已者，畢竟了絕之義也。佛是牟尼三界主，經是金剛一卷經，
說是慈尊親為說，人天總得悟無生。
辭法座，捨花臺，修羅大眾意徘●（徊），奉計當時聞法了，誰人領解唱將羅。
經：「長老須菩提，及諸比丘、比丘尼」至「聞佛所說者。」此是第二段，表眾同聞也。言長老者須菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。
言比丘尼者，佛度夷（姨）母之時，阿難三請如來。言三請者：一、直請，二、舉恩請，三、舉過去，諸佛皆有四眾，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、罵、舉、受、懺、請、安、恣，是其八也。優婆塞者，近佛界（男）也。優婆夷者，近佛女也。光淨曉潔，名之為天，有多恩義，名之為人。言修羅者，唐言不斷疑神。問：何名不斷疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不斷疑也，亦名不飲酒神也。七勸
祇園會裏談真教，能問慈尊是阿誰，
算料別人應不敢，莫過長者須菩提。
解空羅漢多方便，起坐如來鎮塞隨。
不遣四生著有相，三乘總要悟無為。
比丘僧，比丘尼，同聞般若契根機。
不說當初佛在日，如今聞說也●（歸）依。
一會人，一會天，梵王帝釋及諸仙，為聽金剛般若法，同時總在世尊前。
此經一卷最幽玄，廿句夜叉眾，●撻婆，修羅又有緊那羅，
八部龍神千萬眾，五音六律奏箏歌。
圍寶座，遶花臺，覺道菩提心已開。
信受奉行歡喜處，分明好為唱將羅。
經：「皆大歡喜，信受奉行」者，第三歡喜奉行也。言歡喜者有三清淨。言三清淨者：一、能說清淨，是佛也；二、所說清淨是教也；三、聞經得果清淨是眾也。具此三義，故得歡喜奉行也。
上來有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初從「如是我聞」至「敷坐而座」為序分；二、從「長老須菩提在大眾中」至「應作如是觀」已來，為政宗分也。三、從「佛說是經已」至「信受奉行」名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、標佛化畢，即「佛說是經已者」是也。第二、表眾同聞，即「長老須菩提聞佛所說」是也。第三、歡喜奉行，即「皆大歡喜信受奉行」是也。三段不同，總是一卷經文。
解釋已竟，從此外覓●（送）路而走，七勸任用者也。
貞明六年正月□日，食堂後面書抄清密，故記之爾。
四、〔佛說阿彌陀經講經文〕（一）
（上缺）□宮振動皆驚怖，童子真心福感招，
從此必應成正覺，誓向菩提駕法橋。第一名曰怖魔，第二何名乞事。上從諸佛乞法，下從檀越乞食。
袈裟纔掛體，便得為僧相。
生滻不結周，不求於利養。隨分且過時，不起於溢蕩。
早願證生空，生死休來往。
一件袈裟掛在身，威議（儀）去就與常人。周遊雲水為家舍，到處青山與作鄰。
禁制貪嗔除望（妄）想，經行樹下廣修真。上從諸佛求真法，下化迷徒出苦津。
周遊雲水不為難，掌缽巡門化一餐，
百納（衲）遍身且過日，一瓶添了鎮長閑。
看經每向雲中寺，欹枕遙思海上山，觀此世徒（途）渾似夢，誰能終日帶愁顏。
第三名曰淨持戒。既辭父母作沙門，意願修行出世塵，軌範每常長不闕，威儀未省暫離身。
行時不離三依（衣）眠，出宿還須普告陳，進上（止）終諸過馬勝，威駝（逶迤）行步與常倫。
松篁勁節，未可化其堅貞；
霜雪瑩明，難可儔於皎白。
禁制身心無毀犯，名聞利養弟隨身。
由持戒故得定，因定乃得神通，
功德憑此周圓，任軍（運）無之惡業。
欲得當來登彼岸，要持淨戒護浮囊。或云淨命則乞事中攝離四邪五邪等。或云破惡即淨持戒，如魔思女持戒，猶如破毒氣，直到命終不犯戒故。以下解眾。言眾者上略故。具足義記云：眾和合故，梵語僧伽，此云和合。僧具理和事和，僧德僧類，四人已上，訢遵揭離雜諍競，故云和合。戒和若聖若凡，必同遵；見和隨淺隨深，須總解。利和一錢一鐵悉同沾。
身和共住長幼，周（同）居伽藍。口和不淨不譚善惡絕氣云。意和蜜蜜（密密）修行不違背。
六事依行無欠闕，終諸便是好師僧，
不論崔盧柳鄭，莫說姓薛姓裴，
僧家和合為門，到處悉皆一種。
尊化存其夏臘，任軍（運）已遣榮枯。
同向解脫門中，合受如斯覆陰（蔭）。一縷袈娑身上掛，堪與門徒長福田。
身披縷褐福田衣，堪與門徒作所歸，
戒似天邊秋夜月，防非止惡要精持。
僧家只合為和順，也不行藏說是非，
唯有出家佛弟子，和合所以得如斯。
經云：「千二百五十人俱，」名舉數也。僑陳如等五人，迦葉兄弟並諸眷屬共一千人，舍利弗目乾連並眷屬二百人，那舍長者子又領五十人，共計一千二百五十五人。除五不論。與者共也，兼也，共也之義。大者約數得名。即門（問）何等之人？經說比丘之眾；其數都來多少？經：「千二百五十人俱。」
若說當日其（祇）園會，羅漢莫非皆上皆（智），
盡具三明及六通，？？出來能自在。
忽見神通化眾人，瞻禮悉能皆滅罪。
若非見者發人心，能與眾生作依賴。
虔虔住意近花臺，合掌顒顒囋善哉。
聞道世尊居法會，諸天聖眾競推排。
焚香不離芙蓉坐，瞻睹常於翡翠臺。
盡赴祇園清淨會，願聞正法唱將來。
經云：「皆是大阿羅漢，眾所知識。」此兩句是總標千二百五十人俱也。法華經云：此經略囋。維摩經云：金？各隨道理。大者有其三義：第一為大，超有學故。第二智大，盡煩腦（惱）故。第三用大，具三明六通故。「阿羅漢」者，釋有三義：第一云永害煩惱賊故。第二不生，更不招感後有身故。第三云應共（供）堪消人間廣大供養。「眾所知識」者，指諸大羅漢嘆也。德位既大，卓爾異常，熟（孰）不知名而欽之，熟（孰）不知之貌仰之，故眾所知識。皆是者，德位既大，行業相似，故云皆是大也。偉哉羅漢，位極難階。超有學之流，越凡夫之輩。智具十智，通具六通，叨掘三明，包含八解，●磨口劍，斷六賊於解脫之場；張綰定弓，射四魔於菩提之路。用精進馬甲冑射煩惱賊，射煩惱之賊，破無明之惡，生死之箭爰傷，以念之為戈矛，算？明而莫鄙，斷五明之株杌，忍草猶是不令生，燒煩惱之叢林，遣覺花而漸茂。父母胞胎而不受，人間供養而堪消，現大身而●（逼）塞虛空，化少身形如芥子。忽湧身於霄漢，頭上火焰而炵炵，或隱質於地中，足下清波而浩浩。供養者現世獲福，毀謗者墮落於阿鼻。
名聞遐邇共遵，道得（德）名高已遠，
擁搭霞衣親在會，同聞出世甚深經。
結使皆能斷，身登解脫床，
神通人莫側（測），心智福無●（疆）。
盡已超凡界，去住是尋常，
若能贍禮者，罪滅幾生殃。神通羅漢盡知名，見者能令福智生，
不向三塗親往返，免於六道受身形。
個個盡皆除結使，人人各自化群情。
未委當初佛會裏，慈悲請為烈（列）其名。龍天八部竟徘徊，合常（掌）顒顒唱善哉，
菩薩聲聞皆赴會，諸天聖眾盡相摧（催）。三三盡遶蓮花坐，兩兩相隨近寶臺，
大眾虔心合掌著，要問名字唱將來。經云：「長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅離婆多、周離盤陀伽〔難陀〕、阿難陀、羅？羅、嬌梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫〔賓〕那〔薄俱羅〕阿●婁？。」言「長老」者，年高臘長，僧中上首之倍（輩）也。舍利弗者，具足云●舍利佛怛羅，此云身子。以母氏身品異常，是彼之子，故云身子。亦云鶖子。謂舍利弗是鳥，唐言鶖鷺。此鳥眼目明利，其母相似，故以為是彼之子也，故云鶖子。王舍城內，有大論師，號摩陀羅，是鶖子之外氏矣。王見聰惠，博達多心，遂封賞一邑，充為捧（俸）祿，其有一女鶖鷺，後時南天竺國有一論師，詣上茅城，名憂波提，以鐵葉葉●恐溢出經書，頭裁（戴）火盆，表離愚暗，即扣論擊鼓，告集國人，欲與摩陀羅定其優劣。
摩陀既食國捧（俸），合與新來論譚。離家疑（擬）去論臺，路見二牛相觝。
南邊其形稍黑，北伴（畔）來者體黃。
四腳距地而起，噴●嚂●而雲非，
南伴（畔）觝退北邊牛，心裏此時便驚怖。摩陀羅見此事，遂乃自思惟：「今日對揚，我定將失。南邊之者，以況新來，北伴（畔）之徒，擬將似我。墮負之逃，先現於前；似此因由，我定輸失。」西天之法，論善最遵（尊），緣有新來，咸皆集會。帝王宰輔，鑾珮雲臻，剎利首陀，車騎先至。摩陀心中驚怕，今日又逢作者，
腳澀步步●（懶）行，恍惚不知高下。
各自盡到論場，國王親排御駕，
看他賓主往來，問答不曾放捨。
陀羅國內盡知名，論鼓譚，最有聲，
提舍忽然從外入，擊陽（揚）法鼓更聰時。
窮究三枝源本末，更兼喻，甚能鶩（驚），
問難往來如劈竹，放關辭辯似流星。
陀羅論義不如他，詞辯縱橫不那何，嘲誚分明如馬勝，機關深遂（邃）若玄何。
詞峰峻辯人難並，提舍其如雷震嚮（響）。
恰到浮圖卓勢力，論情聰利更無過。
捨提（提舍）得勝，齊唱好聲。王詔所司，合封一邑。群臣商議，不久論言，國不嫌寬，何由害邑。但奪陀羅之捧（俸）與提舍論師，又不危國祚，賞罰齊施。輸者自合甘心，羸（贏）者無妨感激，遂依臣命，奪邑賞之。提舍此時，會身不得也。王臣散後，士庶歸家，於後別時，乃看陀羅，申其罪過。
「小輩非常罪過，不合望（妄）申彼我，
為對國王大臣，不免便昇高坐（座）。
客主也合相饒，不合望外折挫，慈悲願賜哀怜，今日特來酬賀！
縱有言辭輕觸處，
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