譬猶禁耕而求穫也，富之說無可得焉。是故以求富家而既已不可矣。
欲以眾人民，意者可邪？其說又不可矣。今惟無以厚葬久喪者為政，君死喪之三年，父母死喪之三年，妻與後子死者，五皆喪之三年，然後伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人五月、姑姊、甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣。使面目陷陽，顏色薰黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰：上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其飢約又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者不可勝計也。此其為敗男女之交多矣，以此求眾，譬猶使人負劍而求其壽也，眾之說無可得焉。是故求以眾人民而既以不可矣。
欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。今惟無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使為上者行此，則不能聽治，使為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必亂，下不行#10從事，衣食之財必不足。若苟不足，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣；為人子者求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，並為淫暴，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。先#11眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三晨而毋負己也，治之說無可得焉。是故求以治刑政而既已不可矣。
欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣。是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征。南有楚越之王，而北有齊晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼為政於天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻者。無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國者攻之。今惟毋以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是無以為積委也。若苟寡，是城郭溝渠者寡也。若苟亂，是出戰不克，入守不固。此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣。
欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣。今惟無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是棄盛酒醴不冷潔也。若苟寡，是事上帝鬼神者寡也。若苟亂，是祭祀不時度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：我有是人也，與無是人也，孰愈？曰：我有是人也，與無是人也，無擇也向則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉。
故古聖王制為葬埋之法曰：棺三寸，足以朽體。衣袁三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死者既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此聖王之法也。
今執厚葬久喪者之言曰：厚葬久喪雖使不可以富貧，眾寡、定危、治亂，然此聖王也以#12道也。子墨子曰：不然。昔者堯北教乎八狄，道死，葬蚤山之陰。衣袁三領，穀木之棺，葛以緘之，既桃而後哭，滿堵無封。已葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣裊三領，穀木之棺，葛以緘之。已葬，而市人乘之。禹束教乎九夷，道死，葬會稽之山。衣袁三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，道之不焰。土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，取#13止矣。若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪果非聖王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財用之不足哉？以為如此葬埋之法。
今王公大人之為葬埋，則異於此。必大棺中棺，革闈三操，璧玉即具，戈劍鼎鼓壺濫、文繡素練，大鞅萬領、輿馬女樂皆具，日必捶徐差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也。其為毋用若此矣。是故子墨子曰：鄉者吾本言曰，意亦使其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也。為人謀者，不可不勸也。意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也。為人謀者，不可不沮也。是故求以富國家，甚得貧焉；欲以眾人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉。求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯舜禹湯文武之道，而政逆之，下稽之桀紂幽厲之事，猶合節也。若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也。
今執厚葬久喪者言曰：厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子為而不已操而不擇哉？子墨子日：此所謂便其習而義其俗者也。昔者越之束有軸沐之國者，其長子生，則解而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰：鬼妻不可與居處。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇。則此豈實仁義之道哉，此所謂便其習而義其俗者也。楚之南有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀秉#14之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，燻上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇。則此豈實仁義之道哉，此所謂便其習而義其俗者也。若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣。若#15中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎。子墨子制鳶葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨，衣三領，足以朽肉，掘地之深，下無值漏，氣無發洩於上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反從事乎衣食之財，俱乎祭祀，以致孝於親。故日：子墨子之法，不失死生之利者，此也。故子墨子言曰：今天下之士君子，中謂#16將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察者此也。
墨子卷之六竟
#1『無』下王念孫據下文及中篇補『用之費』三字。
#2『多』下《閒詁》補－矣一字。
#3『之』下王念孫補『費』字。
#4『二十』二字《閒詁》校作『世』字。
#5本句《閒詁》校：『作凡足以奉給民用則止，諸加費不加于民利者，聖王弗為。』
#6『建』《閒詁》、《校注》作『逮』，是也，形近而訛。
#7『飲』王念孫校作『飯』。
#8『建』畢沅校作『逮』。
#9自『為人謀者不可不勸也』至此，《校注》校作：『意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實不可以富貴、眾寡、定危、治亂乎？此非仁非義，非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。仁者將求除之，天下誰，，而使民非之，終身勿為』。
#10舉沅云：門行』字衍。
#11『先』《閒詁》校作『夫』
#12『也以』二字畢沅據彼文改作『之』字。
#13『取』畢沅據《前漢書注》改作『則』。
#14『秉』畢沅據《列子》、《太平廣記》改為『渠一。
#15『若』下王念孫據上文補門以』字。
#16王念孫云：『謂』為『請』之訛。
墨子卷之七
天志上第二十六
子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其處家者知之。若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之。然且親戚兄弟所知識，其相徹戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣，惡有處家而得罪於家長而可為也？非獨處家者為然，雖處國亦然。處國得罪於國君，猶有鄰國所避逃之。然且親戚弟兄所知識，其相徹戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣，誰亦有處國得罪於國君而可為也？此有所避逃之者也，相做戒猶若此其厚。況無所避逃之者，相做戒豈不愈厚然後可哉。且語言有之曰：焉而晏日，焉而得罪，將惡避逃之？曰：無所避逃之。夫天不可為林谷幽門無人，明必見之。然而天下之
#1君子#2天也，忽然不知以相做戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事於義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。然則何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。然則我率天下之百姓以從事於禍祟中也。
然則何知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死，有義則富，無一義則貧，有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此義#3所以知天欲義而惡不義也。
曰：且夫義者，政也。無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得次己而為政，有士政之。士竭力從事，未得次己而為政，有將軍大夫政之。將軍大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公諸侯政之。三公諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之。天子未得次己而為政，有天政之。天子為政於三公、諸侯、士、庶人。天下之士君子，固明知天之為政於天子，天下百姓，未得之明知也。故昔三代聖正禹湯文武，欲以天之為政於天子，明說天下之百姓，故莫不縐牛羊，豢犬負，潔盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。我未嘗聞天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之為政於天子者也。
故，天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。故欲富且貴者，當天意而不可不順。順天意者，兼相愛、交相利，必得賞。反天意者，別相惡、交相賊，必得罰。然則是誰順天意而得賞者？誰反夫#4意而得罰者？子墨子言曰：昔三代聖王禹湯文武，此順天意而得賞也。昔三代之暴王桀紂幽厲，此反天意而得罰者也。然則禹湯文武其得賞何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下愛人。故天意曰：此之我所愛、兼而愛之，我所利、兼而利之。愛人者此為博焉，利人者此為厚焉。故使貴為天子，富有天下，業萬世子孫。傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之聖王。然則桀紂幽厲得其罰何以也？子墨子言曰：其事上詬天，中誣鬼，下賤人。二故天意曰：此之我所愛、別而惡之，我所利、交而賊之。惡人者此為之博也，賊人者此為之厚也。故使不得終其壽，不段其世，至今毀之，謂之暴王。
然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海之內，粒食之民，莫不物牛羊、豢犬負，潔為集盛酒醴，以祭祀於上帝鬼神。天有色#5人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺不辜者誰也？則人也。予之不祥者誰也？則天也。若以天為不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天子#6之不祥？此我所以知天之愛天下之百姓也。
順天意者，義政也。反天意者，力政也。然義#7將奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。此必上利於天，中利於鬼，下利於人。三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之聖王。力政者則與此異，言非此，行反此，猶倖馳也。處大國攻小國，處大家篡小家，強者劫弱，貴者傲殘，多詐欺愚。此上不利於天一，中不利於鬼，下不利於人。三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。子墨子言曰：我有天志，譬若輸人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩，以度天下之方圓，曰中者是也，不中者非也。今天下之士君子之書不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義則大其遠也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。
天志中第二十七
子墨子言曰：今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。既日不可以不察義之所從出，然則義何從出？子墨子曰：義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何以知義之善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之善政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然後得為政乎愚且賤者。此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴，天為知，而已矣。然則義果自天出矣。今天下之人曰：當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，搞明知之。然吾未知天之貴且知於天子也。子墨子曰：吾所以知天之貴且知於天子者，有矣。曰：天子為善，天能賞之。天子為暴，天能罰之。天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴集盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。然吾未知天之祈福於天子也，
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
