彼實也。故言也者，諸口能之，出民者也。民若畫伉也。言也，謂言猶石致也。且，自前日且，自後日已，方然亦且。若石者也，君，以若名者也。功，不待時，若衣裘。功，不待時，若衣裘#19。賞。罪不在禁，惟害無罪，殆姑。上報下之功也。罰，上報下之罪也。恫，二人而俱見是楹也，若事君。今#20久，古今且#21莫。宇，束西家南北。窮，或不容尺有窮，莫不容尺無窮也。盡，但止動。始，時或有久或無久，始當無久。化若盡為鶉。損，偏#22也者，兼之禮也。其體或去#23存，謂其存者損。環，晌民也。庫，區穴若，斯貌常。動，偏祭從者，戶樞免瑟。止無久之不止，當牛非馬，若夫#24過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過梁。必，謂臺孰#25者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。同，捷與狂之同長也。心中自是往相若也。厚，惟無所大。園，規寫支也。方，矩見支也。倍，二尺與尺但去一。端，是無同也。有聞#26，謂夾之者也。聞，謂夾者也。尺前於區穴而後於端，不夾於端與區內。及，及非齊之及也。
鑪，虛#27也者。兩木之問，謂其無木者也。盈，無盈無厚。於尺無所往而不得。得二，堅異處不相盈，相非，是相外也。櫻，尺與尺俱不盡。端無端但盡#28 。尺與或盡或不盡。堅白之櫻相盡。體櫻不相盡。端。仳，兩有端而后可。次，無厚而厚可。法，意規負三也俱，可以為法。俾，然也者民若法也。彼凡牛樞非牛。兩也，無以非也。辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也，是不俱當。不俱當，必或不當，不若當犬。為，欲雊其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，無遺於其害也。而猶欲離之，則離之。是猶食脯也。騷之利害，未#29知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。店外之利害，未可知也。趨之而得力，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀為窮知而儔於欲之理。雛脯而非恕也，雒指而非愚也，所為與不。所與為相疑也，非謀也。已，為衣，成也。治病，亡也。使，令謂，謂也。不必成濕。故也，必待所為之成也。名，物，達也，有實必待文多也。命之馬，類也，若實也者必以是名也。命之咸，私也，是名也止於是實也。聲出口，俱有名，若姓字。灑謂狗犬，命也，狗犬，舉也。叱狗，加也。知，傳受之，聞也。方不瘴，說也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實也。名實耦，合也。志行，為也。聞，或告之，傳也。身觀焉，親也。見，時者體也。二者盡也。古，兵立，反中，志工，正也。咸之為，宜也，非彼必不有，必也。聖者用而勿必，必也者可勿疑。仗者，兩而勿偏。為，早臺，存也。病，亡也。買齋，易也。霄盡，蕩也。順長，治也。盡買，化也、。同二名一實，重同也。不外於兼，體同也。俱處於室，合同也。有以同，類同也。異，二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類也。同異交得，於福家良。恕有無也。比。度，多少也。免紉還園，去就也。烏折用桐，堅柔也。劍尤早，死生也。處室子，子毋長少也。兩絕勝，白黑也。中央，旁也。論行行行學實，是非也。難宿，成未也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也。霍為姓，故也。賈宜，貴賤也。諾，超城負止也。相從，相去，先知，是，可，五色。長短、前後、輕重援。執服難成，言務成之，九則求執之。法，法取同觀巧傳法取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以有愛於人有不愛於人，心愛人，是孰宜心？彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。若聖人有非而不非，正五諾，皆人於知有說。過五諾，若負#30，無直無說。用五諾，若自然矣。
經說下第四十三
止，彼以此其然也，說是其然也，我以此其不然也，疑是其然也。謂四足獸，與生烏與，物盡與，大小也。此然是必然，則俱。為麋同名，俱闖，不俱二，三與闔也。包、肝、肺、子，愛也。橘茅，食與拾#31也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。為麗不必麗，不必麗與暴也。 為非以人，是不為非，若為夫勇不為夫，為屨以買衣為屨，夫與屨也。二與一亡，不與一在，偏去。未。有文實也，而後謂之；無文實也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則是固美也，謂也，則是非美，無謂則報也。見不見離，一二不相盈，廣循堅白。舉不重，不與箴，非力之任也。為握者之頹倍，非智之任也。若耳目異。木與夜孰長，智與粟孰多，爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？紉與瑟孰瑟？偏，俱一無變。假，假必非也而後假。狗假霍也，猶氏霍也。物或傷之，然也。見之，智也。吉#32之，使智也。疑蓬，為務則士，為牛廬者夏寒，蓬也。舉之則輕，廢之則重，非有力也。沛從削，非巧也。若石羽，循#33 也。闔者之敝也以飲酒，若以日中，是不可智也。愚也。智與？以己為然也與？愚也。俱，俱一，若牛馬四足。惟是，當牛馬。數牛，數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。若數指，指五而五一。長宇，徙而有處，宇。宇，南北在且#34 有在莫，宇徙久。無堅得白，必相盈也。在，堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。景，光至景亡。若在，盡古息。景，二光夾一光，一光者景也。景光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景於止#35；首蔽上光，故成景於下。在遠近有端與於光，故景庫#36內也。景，日之光反燭人，則景在日與人之問。景，木柩#37景短大。木正，景長小。大小於木，則景大於木，非獨小也。遠近臨正鑒，景寡，貌能、白黑，遠近、柩正、異於光鑒。景當俱就，去余當俱。俱用北。鑒者之臭，於鑒無所不鑒。景之臭無數，而必過正。故同處，其體俱，然鑒分。鑒中之內。鑒者近中，則所鑒大，景亦大。遠中，則所鑒小，景亦小。而必正。起於中綠正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。而必易，合於#38 而長其直也。鑒，鑒者近，則所鑒大，景亦大；亦#39遠，所鑒小，景亦小，而必正。景過正。故招負衡木，如#40重焉，而不撓？極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。衡加重於其一旁，必捶。權重相若也相衡，則本短標長。兩加焉，重相若，則標必下，標得權也。挈有力也，引無力也，不心#41所挈之止於施也。繩制挈之也，若以錐刺之。挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下下者愈亡。繩直權重相若，則心矣。收，上者愈喪，下一者愈得，上者權重盡，則遂挈。兩輪高，兩輪為輪，車梯也。重其前，弦其前。載弦其前，載弦其軸，而縣重於其前。是梯，挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直。她，或害之也。坏梯者不得?#42；直也。今也廢尺於平地，重不下，無鎊也。若夫繩之引軸也，是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、堅，躺倚焉則不正。誰姘石素石耳。夾帚者法也。方石去地尺，關石於其下，縣絲於其上，使適至方石，不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而名易，收也。買，刀耀相為賈。刀輕則耀不貴，刀重則耀不易。王刀無變，耀有變，歲變耀則歲變刀。若齋子。賈盡也者，盡去其以不嫌也。其所以不條去，則佛。缶賈也宜不宜，缶欲不欲。若敗邦齋室，嫁子無子。在軍不必其死生，聞戰亦不必其生。前也不懼，今也懼。或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以己為然。始也謂此南方，故今也謂此南方。智論之，非智無以也。謂，所謂，非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，牛或謂之馬也。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。無讓者酒，未讓，始也，不可讓也。於石一也，堅白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。有指子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也。是一。謂有智焉有不智焉也#43。若智之，則當指之智告我，則我智之。兼指之，以二也。衡指之，參直之也。若日必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨指。所欲相不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得為一，謂而有智焉有不智焉。所，春也，其執固不可指也。逃臣不智其處，狗犬不智其名也。遺者，巧弗能兩也。智，智狗，重，智犬，則過。不重則不過。通，問者曰：子智飢乎？應之日：訊何謂也？彼曰獻施，則智之。若不問肌何謂，徑應以弗智，則過。且應必應，問之時若應，長應有深淺。天#44常中在，兵人，長所。室堂，所存也；其子，存者也。據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。五合，水土火，火離然。火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。合之府木#45；木離木。若識麋與魚之數，惟所利，無欲惡。傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若酒之於人也。且恕人利人，愛也則惟恕弗治也。損飽者去餘，適足不害，能害飽，若傷麋之無脾也。且有損而后益智者，若窺病之之於窺也。智以目見，而目以火見，而火不見。惟以五路智，久不當。以目見，若以火見。火，謂火熱也，非以火之熱。我有若視日智。雜所智與所不智而問之，則必曰：是所智也，是所不智也。取去俱能之，是兩智之也。無，若無焉，則有之而后無。無天陷，則無之而無。擢疑無謂也。臧也今死，而春也得文文死也可。且猶是也。且且#46 ，必然。且已，必已。且用工而後已者，必用工#47後已。均，髮均縣，輕#48 而髮絕，不均也。均，其絕也莫絕。堯霍，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也。指是躍也，是以實視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。若殆於城門與於臧也。狗，狗犬也，謂之殺犬，可，若兩脫。使，令使也。我使我，我不使亦使我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。荊沉，刻之貝也。則沈淺非刻淺也。若易五之一，以楹之傳也，見之，其於意也不易，先智意相也。若楹輕於秋，其於意也洋然。段、椎、錐俱事於屨，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過件#49也。一，五有一焉，一有五焉，十二焉。非新半，進前取也。前，則中無為半，猶端也。前後取則端中也。新必半，毋與非半，不可新也。可無也，已給，則當給不可無也。久有窮無窮。正九，無所處而不中縣，搏也。樞宇不可偏舉，字也。進行者先敷近，後敷遠。行者行者#50；必先近而後遠。遠脩#51近脩也，先後久也。民行脩必以久也。一方貌盡#52，俱有法而異，或木或石，不害其方之相台#53 也。盡貌猶方也，物俱然。牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有偏無有。日：之#54與馬不類，用牛#55角馬無角，是類不同也。若舉牛有角馬無角以是為類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾。或不非牛而非牛也，可#56。則或非牛或牛而牛也，可。故日牛馬非牛也，未可，牛馬牛也，未可。則或可或不可，而日牛馬牛也未可亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。彼，正名者彼此，彼此可。彼彼止於彼，此此止於此，彼此不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止於彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。唱無過，無所周，若牌。和無過，使也，不得已。唱而不和，是不學也。智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或博。聞在外者，所不知也。或日在室者之色若是其色。是所不智若所智也。猶白若黑也，誰勝？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智也；室中，說智也。以諄，不可也。出入之言可，是不諄，則是有可也。之人之言不可，以當，必不審。惟，謂是霍可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不行。彼若不惟其謂，則不行也。無南者，有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮無窮未可智，則可盡不可盡不可盡未可智，人之盈之否未可智。而必人之可盡不可盡亦未可智。而必人之可盡愛也，諄。人若不盈先窮，則人有窮也。盡有窮無難。盈無窮，則無窮盡也，盡有窮無難。不二智其數，惡智愛民之盡文也？或者遺乎其問也？盡問人則盡愛其所問，若不智其數而智愛之盡文也，無難。仁
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
