罪非丞掾也。”广殓母讫，即还入狱，意以状闻，竟得以减死论。
〔一〕 出大雅思齐章。笺云：“寡妻，寡有之妻，言贤也。御，治也。文王以礼法接待其妻，至于宗族，以此又能为政，治于家邦也。”
〔二〕 司徒者，侯霸也。
〔三〕 “耿宪”为衍文，故删。或系“取虑”之误，属下邳国。
冬十月，有事于世祖庙，初献大武之舞，改太乐〔曰予〕〔一〕。
〔一〕 黄本“曰予”作“曰宜”。蒋氏字句异同考以为“恐有阙文”，故阙而不刊。按范书明帝纪作“秋八月戊辰，改大乐为大予乐”。注曰： “尚书琁机钤曰‘有帝汉出，德洽作乐名予’，故据琁机钤改之。汉官仪曰：‘大予乐令一人，秩六百石。’ ”又东观记曰：“
其改郊庙乐曰大予乐，乐官曰大予乐官，以应图谶。”则黄本作“宜”，误。今据琁机钤谶文“予”以正之。大，太也，乃虚称。前既言“太乐 ”，故袁纪省之，今亦不复补入。
袁宏曰：乐之为用，有自来矣。大章、箫韶于唐虞〔一〕，韶濩、大武于殷周〔二〕，所以殷荐上帝，飨祀宗庙，陈之朝廷，以穆人伦，古之道也。 末世制作，不达音声之本，感物乖化，失序乎情性之宜。故虽钟鼓不足以动天地，金石不足以感人神。因轻音声之用，以忽感导之方，岂不惑乎？
〔一〕 大章，尧乐名，言尧德章明也。箫韶，舜乐名，言舜能继绍尧之德，一作大韶。皆传说中之乐舞名，今已不可考。
〔二〕 韶濩，商汤乐名，以其能绍继禹也，亦作大濩。大武，周武王乐名，以武王伐纣，言其德成武功。
善乎！嵇生之言音声曰〔一〕：古之王者，承天理〔物〕，〔二〕必崇简易之数，仰无为之理〔三〕。君静于上，臣顺于下，大化潜通，天下交泰 〔四〕。群臣安逸〔五〕，自求多福，默然化道，〔六〕怀忠抱义，而不觉其所以然也〔七〕。和心足于内，则美言发于外〔八〕。故歌以叙志，舞以宣情，然后文 之以采章，昭之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之，迎其悦情，致而明之，使心与理相顺，言与声相应〔九〕，合乎会通，以济其美。故凯乐 之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若此以往，则万国同风，芳荣齐茂，馥如秋兰，不期而信。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此，故曰“移风易 俗，莫善于乐”〔十〕。然乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。
〔一〕 嵇生之言音声，指嵇康所着之声无哀乐论。
〔二〕 据声无哀乐论补。
〔三〕 声无哀乐论“仰”作“御” 。
〔四〕 “下”盖指“地”。
〔五〕 声无哀乐论“臣”作“生” 。
〔六〕 声无哀乐论“化”作“从” 。
〔七〕 “也”原作“盖”，属下句。据黄本及声无哀乐论迳改。
〔八〕 声无哀乐论“美言”作“和气”。
〔九〕 声无哀乐论“言”作“气” 。
〔十〕 乃孝经广要道之章载孔子之语。注曰：“风俗移易，先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰，故曰莫善于乐。”
夫音声和，此人情所不能已者也。是以古人知情不可放，故抑其所通〔一〕；知欲不可绝，故因以致杀〔二〕。故为可奉之礼，制可遵之声也 〔三〕。口不尽味，耳不极音〔四〕，揆〔终〕始〔之宜〕，〔度贤愚〕之中〔五〕，为之检则，使远近同风，〔用〕而不竭〔六〕，亦所以结忠信，着不迁也。故 乡教庠序，革不修之〔七〕，使丝竹与俎豆并存，羽旄与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇其礼。犹宾主升降，然后酬行 焉。于是言语之节，音声之度，揖让之宜〔八〕，动止之致，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，士庶用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，此 先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之以管弦，使言之者无罪，闻之者足以自戒〔九〕，此〔又〕先王用乐之意也 〔十〕。
〔一〕 声无哀乐论“通”作“遁” 。
〔二〕 声无哀乐论此句作“故自以为致”。
〔三〕 声无哀乐论“遵”作“导” ，“声”作“乐”。
〔四〕 声无哀乐论“耳”作“乐” 。
〔五〕 均据声无哀乐论补。
〔六〕 据声无哀乐论补。
〔七〕 声无哀乐论此四字作“亦随之”，且上句“教”作“校”，“序”作“塾”。
〔八〕 声无哀乐论“宜”作“仪” 。
〔九〕 出毛诗周南关雎序。
〔十〕 据声无哀乐论补。
上与皇太（子）后幸南阳章陵〔一〕，周观旧庐，召见阴、邓故人，赏赐各有差。
〔一〕 据东观记、范书删。
四年（辛酉、六一）
春二月辛亥，上亲耕于藉田。
将猎河内，骠骑将军、王苍谏曰：“臣闻盛春，农事始兴，于时令，不聚民兴 功〔一〕。传曰：‘田猎不宿，食饮不享，出入不节，则木不曲直。’〔二〕此失春令故也。臣知车驾至约省，所过吏民讽诵甘棠之德〔三〕，虽然，动之不以礼， 非示四方规准也。陛下因行田野，见稼穑，
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