節為椅，豎定其間，屋前則開一正門，屋中脊下則豎大竹一根，竹頭插入地中，竹尾接於屋脊。此大竹前，又用小竹節一枝，約長四尺左右；將朝上一尺許，用刀劈開數十絲，攤起張大，另用篾皮一束紮於該竹刀未劈之處，恐其裂開。其已劈開張之處，猶若竹筐，則用泥安放其內，便插香燭。置於大竹之前，插入地中，與正門相對，各之曰「向神座」。座前則另安置大石一塊，以為神棹。棹上排列檳榔、燒酒，朔望之日更換一次。此公界作好後，不論禁向、開向，先一日各番民當相率入山打獵，或鹿、或獐、或山豬，隨便打殺一只，賫至公界，將皮肉一盡剖切，只留其頭，尚要去其皮肉，將骨縛於向神座後大竹根之上。總看是日入山銃獵，得有幾獸，所有頭骨，均要取縛（？）其中，以行作向之禮。至向日，各番民家家戶戶，男女老少，均須至公界說向，每家必須備辦檳榔、■〈米賣〉酒挑往公界之中供養（何曰「■〈米賣〉」？系用白米或禾米和豆炊之，其名曰「」），互相歌舞番戲，演唱向曲，欣歡暢樂。迨舞唱將畢事，則將各人挑供養酒■〈米賣〉群取飲食，有餘者挑回。此乃番社作向之情形。當時毋論開向、禁向，先期必殺一人，取頭刮骨祀神。嗣因清廷知情，傳諭嚴禁，准其獵獸，不許殺人。此後迄今，惟生番尚有殺人，而熟番概獵獸而已。其俗例禁向後，男女各要專心農事，不能射獵、歌舞，亦不能婚嫁；可以定親。倘有背違，則其家所有種作產物，一概失收無望。至開向後，任從射獵、歌舞，婚嫁不妨。更於告作公向之外，各番民家，尚有應作私向。因其家有婦女為尫姨，於作向時必須敬祀其祖神李老祖君，乞寶護法。其乞寶之例，比如甲家有番婦為尫姨者，例應供祀其祖神李老祖君三年；每年兩次，每次當宰豬一只，名之曰「尫姨豬」。於作向之期，該尫姨當就其家中堂上左畔設立竹竿三枝或五枝，要連竹葉者，堅置該處。竹前則要備磁■〈石并〉或磁礶一個，乘水其中，以供奉並檳榔、燒酒、■〈米麻〉■〈米時〉等物（何曰■〈米麻〉■〈米時〉？用朮米炊好，以麻少許拌之）及宰豬一只，不要皮肉，只取其頭骨，縛於竹竿之上。其為尫姨之番婆，則取小竹椅一張，坐於竹前，念咒乞寶行法，約有一時之久。突有一寶在於竹上旋舞而來，尫姨眼見，急取碗一個，乘水半碗，跪往接之。該寶自能飛入水中（其寶維何？是一個螺殼錢。中有一孔，色白而物圓者是也）。尫姨隨於碗內取出，用紅繩串好，佩在手之左腕手脈之前，以為護法之用。碗中之水，則轉乘於磁■〈石并〉或磁礶之中，每月朔望之日洗換一次。此乃番婦之尫姨者，於俗例作向時，有此乞寶一事也。查據各稱：此事大有徵驗。比如甲家之婦為尫姨，例應行三年乞寶之事；倘因家貧無力，無可買豬供養，而年限未滿，不能隨俗從事，有煩此尫姨禱祀之家，理宜出為設法。若不出為設法供乞，李老祖君隨行譴責，應為尫姨所乞之寶，憑空飛至乙家尋人，毋論男女老幼，運限低者，隨遭譴責。此螺殼竟然飛刺其人身中，鑽入肉內，被刺之人，痛苦難勝，則速請尫姨出與禳解，就要代該尫姨酬謝限（？）豬，照作向例，備辦供敬。彼為尫姨者，則向李老祖君前禱告，一面用口含水就於受譴之人身中肉上痛處，唅出螺殼。初出肉時，猶同軟棉一般，見風即行堅硬。其所唅出之螺殼，尫姨則取佩之手腕。更有番社之人，欲害人者，只要與尫姨相商，取其所供磁■〈石并〉之水暗灑其人身中，立即法行病至。知者則就請該尫姨收禱，不知者被害無窮。凡夫被向弄害之人，為尫姨者均知。觀看其人頭上、面上、手上，另有一種筋紋現出，尚要審別行法之尫姨法力淺深。法深者行之，法淺者不能禳解。惟禳解或請祀，概不須香花、蠟燭、銀紙，最要者燒酒、檳榔及■〈米麻〉■〈米時〉，必不可缺。此乃四社番中公向、私向之情形，而在別社之熟番，雖作向從同，其俗例則別有一說。
四社番賓客酬酢
一、四社番賓客酬酢，重用牛、鹿、豬、圭（？）、燒酒，殺煮款待。其近於內山山麓一帶番民家中，均矮椅、矮棹，類席地坐飲之義。其有用平常椅棹與閩人相同者，則是富足之家，始有置辦耳。
四社番與生番交通貿易
一、四社番向生番交通貿易，無時不有。生番輸出之貨，無乃鹿筋、鹿皮、鹿葺、鹿鞭（即鹿之陽物也）、鹿肚石、鹿肚草及出獸山豬、熊皮、生番布答加紋、硬桃葉席子、筐籃等件，則與四社番輸入布疋、銕器、糖、酒、食鹽、豬等件，彼此互換交通，不用銀錢買賣。交易場，輒在近於山麓之地。當時必須用通事人通達言語交接，邇來生番知閩人言語者多，可以不用通事自相交易也。
四社番教育宗教
一、四社番宗教系宗聖教，相傳教育在於四書五經。而四社番本蒙清廷准與閩人互相考試，無進秀才，有取佾生。四社中應額每科、歲考定取一名佾生，無如四社番中少有讀書之人；即有讀書者，無乃識學粗略文字，故自有四社番迄今，不能得取佾生。其應有之額，輒被別處番童所取耳。
四社番各莊住處人民
一、四社番管理各莊住處之人，均系
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