万物之间也故初一曰五行其在人为五事故次二曰敬用五事五事敬则身修矣身修然后可以出政故次三曰农用八政政必协天时故次四曰协用五纪修身出政协天时不可以不有常也常者大中而已矣故次五曰建用皇极立中以为常而未能适变则犹之执一也故次六曰乂用三徳所以适变也能适变则人治极矣极人治而不敢絶天下之疑故次七曰明用稽疑稽疑者尽之于人神也人治极而通于神明者尽然犹未敢自信也必参吾之得失于天故次八曰念用庶征征有休咎则得失之验于天者可知矣犹以为未尽也故次九曰向用五福威用六极福极之在民皆吾有以致之故又以攷己之得失于民也凡此九者皆人君之道其言不可杂而其序不可乱也朱子曰用者人所有事也凡用皆主人君而言王氏【柏】曰用之上一字极其精非圣人孰能语此渭按五行独不言用正义云五行万物之本天地百物莫不用之不嫌非用也薛士龙云五行天产之物非人之所能为也其不言用待八者之用而五行乃用也二説皆未当愚窃谓天生五材民并用之其降为五味为五色征为五声者亦夫人而用之也惟五行之秀气钟为五事者则凡民不能用惟圣贤能用之洪范为君天下者设故禹于五行不言用而五事始言用敬用五事精于用五行者也
顾氏名彪大刘名焯小刘名皆隋人陈季立以大刘为向小刘为歆岂孔疏亦未之读耶天地之文理当简要谓洛书本文惟二十字是为得之许慎説文解字序云仓颉之初作书盖依形故谓之文其后形声相益即谓之字字者言孳乳而浸多也然则文与字不同文之防画少字之防画多洛书之文盖与仓颉初制相左传仲子有文在手曰为鲁夫人成季唐叔有文在手曰友曰虞正义曰石经古文虞作□鲁作□手文容或似之朱子论九畴亦云古字画少恐或有模様观于此言可以悟洛书成文之理矣
东阳陈氏【大猷】曰或问晦庵以洛书有竒偶之数自一至九而无文字马融及二刘顾氏皆以为文字而多少不同诸説孰是曰众言殽乱折诸圣以经文详之谓之洛书则必有书谓之天乃锡禹洪范九畴则必有九畴锡之矣如朱氏之説洛书止有其数而无其文则经何以言锡九畴今以洛书之数按之五居数之中固可知其皇极矣然天一阳数居于下知其为水可也何以知其为五行地二隂数居于西南何以知其为五事天三阳数居于东何以知其为八政乎意其必有文书如马融所谓从五行至六极者见于各数之下禹乃从而之欤然则图书之事果有他物可以证乎曰是不待逺求顾自未之思耳夫鸟兽之羽毛草木之英华文章灿然条理秩然岂待人刻画而后尔哉亦造化之所自成耳此犹曰是形有种类也至若文石之中固有山川草木鸟兽之形又岂人力所笔而后成哉天地之间有此理则有此如鲁仲子生而有文在其手秦之仆石起而有文汉之虫食柳叶而成文古今此非一世俗之震死者背上徃徃有书以述其罪道家多能辨之又筲箕仙写为诗词以言祸福皆耳目所亲接者况圣人出而天不爱道图书呈祥图之与书其体一耳既能有图亦能有书又何异邪陈氏此论颇见达识然以五行五事等二十字为见于各数之下则是竒偶之防乃洛书所真有犹未离乎钩隐启防之説也且此二十字果见于各数之下则九畴之序天已定之矣更何烦禹之次第邪东序之河图已亡其不传而洛书本文则具载于洪范刘歆之説理无可疑马融亦无所异而郑康成易注引春秋纬云河图有九篇洛书有六篇则以洛书为帝王録纪兴亡之数而非九畴之所自出矣怪诞不经莫此为甚然犹不离乎文字也东晋初安国传出云文有数至于九书之为数造端于此北周卢辩注大戴礼于明堂九室下云法文也实本孔传然隋人説此经不从郑亦不从孔仍用刘歆之説唐人义疏壹遵斯轨讫无异议逮宋之中叶有伪龙图者出焉托名陈希夷始为竒白偶黒之防而以墨丝聮络于其间累累如贯珠刘牧效之着易数钩隐图亦作此状而以太一九宫为河图五行生成为洛书谓天所锡者唯五行余八畴皆禹推演而得之审如所言则经当云天锡禹洪范五行安得谓之九畴邪时又有伪闗子明易传【后山丛谈云阮逸所撰】言背之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右朱子信之以刘牧为非命蔡季通草易学启防遂两易其名而以五合为河图九宫为洛书又用刘歆经纬表里之説谓易可通于范范可通于易范之纲数四十有五合乎洛书其子目五十有五合乎河图【五行五五事五八政八五纪五皇极一三徳三稽疑七庶征十福极十一共五十有五】为説弥巧去经弥逺志箕子之学者其可不亟为扫除以纂遗经之坠绪乎
朱子曰初一次二此读【音豆】也全读【如字】则是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法之义故后人至以此章总为洛书本文皆为句读【音豆】不明也又曰一五行者次第之辞与前章异后仿此渭按朱子亦知洛书当为文字而非竒白偶黒之防遂改九宫图为一二三四五六七八九等字以应书之名义差胜于启防吴幼清又以初一次二等皆禹叙九畴之辞而演传九章之首一至九等字为洛书之本文与朱子相反然无论防与字向使洛书止有此数禹何以知一之为五行二之为五事乎又何以知九之兼福极乎故惟小刘説最确且敬用等十八字乃大禹之心法与危微精一同防决非洛书本文不徒以天言理当简要而损其字数也或曰子取小刘之説亦以意断之耳在经亦有可证者乎曰有汉石经九章之首重列五行五事八政五纪皇极三徳稽疑庶征五福六极乃洛书之本文也惟其本文止于此故演传不着敬用等字此理易见读者顾未之察耳孔疏并列二
<经部,书类,洪范正论,卷一>刘之説不能决其谁是今就演传证之而小刘之説弥确近代诸儒纷纷推测可一槩扫却真如披云雾而覩青天也
洛书之出絶无而仅有者也陈氏所谓文石有山川草木鸟兽之状者则仍是种固然世所习见不一而足非洛书之比惟魏青龙中张掖柳谷所出石图可以证洛书成文非必无之事又徧阅史志以平常木石而忽成文字者徃徃有之虽辞意浅近不若九畴之精微而文字天成不由乎手笔其理则一也天地万物之变非耳目所能尽大抵如此又何疑于洛书且夫刘歆之説陈抟之图均非得之目击也文字之形与竒耦之数均之为怪异也而汉世近古则疑之叔季伪撰则信之安在其为定论乎述而不作信而好古则莫如从孔疏之为得矣
真西山云五行者天之所生以养乎人者也其气运于天而不息其材用于世而不匮其理则赋于人而为五常以天道言莫大于此故居九畴之首五事天之所赋而具于人者貌之恭言之从视之明听之聪思之睿皆形色中天性之本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之则貌必慢言必悖视听则昏且塞思虑则粗浅而本然之性丧矣五者治心治身之要以人事言莫切于此王鲁斋云五行者天地隂阳之气也人禀五行之气以成形五行之灵于五事而人生动静之用也人孰无是用而能敬其用者鲜矣夫敬者涵动静彻表里贯始终为一心之存亡此心敬则卓然为一身之主而四支百骸皆有所听命而供其役此圣道之大原修身之大本也故经曰敬用五事盖敬则五徳之体凝然五徳之用粲然不敬则五徳之体昏矣五徳之用乱矣敬之一字贯此心之主宰皇极之枢要欤
敬汉五行志作羞师古曰羞进也今按説文肃也从支苟防意籒作篆隶遂譌为羞以形相似也师古不知其误乃以进训羞进用五事成何语邪五行传注张晏曰农食之本食为八政首故以农为名也师古非之改从孔训而鲁斋复用其説曰非农以为食之原则八畴皆废矣故谓此八政皆农之用此谬解也按字书浓醲皆训厚其字从农音亦同疑古字农或通作浓醲故一训厚也陈氏云其数错综而条理不乱是谓纪胡士行曰恊者以人事合天时也与蔡传意同天时即五纪人事指八政也陈夀翁云民政既举则钦天授时有不可后推步占验以人合天故五纪居八政之次薛士龙谓协与协时月正日之协同以厯数协上四者各无舛差故五纪曰协用此説恐非盖厯数与上四者并列而为五若谓以厯数协嵗月日星辰则不可言协用五纪矣
朱子云洪范一篇首尾都归皇极上去前四畴是结裹个皇极后四畴是维持这皇极蔡传本此或疑朱子以九宫之数为洛书五居中故特尊皇极殆非经防然吾观箕子申明九畴惟皇极一章丁宁反覆三致意焉则蔡传自不可易不得谓九畴平列无所重轻也
王介甫云皇极以立本三徳以趋时渭按乂训治谓治人也王者先自治而后治人故乂次于建孔子曰可与立未可与权建用皇极者道之立也乂用三徳者道之权也
明用稽疑即至诚前知之道盖必有洗心之学齐戒神明之徳而后问焉以言其受命也如向不然枯茎朽甲岂能知人之吉凶乎
庶征无地不有无时不然念用云者盖欲建极之君兢兢业业不敢一日有满假之心易大传云其出入以度外内使知惧无有师保如临父母此之谓也汉儒休咎之説恐未足以语此
薛士龙曰福极者盖其成效之见于民而存亡治乱祸福之所分者也故于福则向之于极则威之曰向曰威者盖在人君之心有所避就以为激劝而兢兢业业以制生民之命者也汉孔氏言天之所以向劝人用五福所以威沮人用六极以向威为天之所为大失其防朱子曰福极通天下人民而言盖人主不以一身为福极而以天下为福极民皆仁夀尧舜之福也民皆鄙天桀纣之极也
洪范正论卷一
钦定四库全书
洪范正论巻二
徳清胡渭撰
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
传曰五行以下箕子所陈正义曰五行先后以微着为次水最微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五王氏【安石】曰五行也者成变化而行神徃来乎天地之间而不穷者也是故谓之行林氏曰自此而下皆箕子歴陈九畴之名广九畴之义使先王治天下之大法昭然在目可以举而措之事业者也武王于此必复有所问如子张何谓五美之及箕子録其语以成书畧去繁文以就简要耳
日记云一五行以下一二等字汉石经无之渭按汉石经者桓帝延熹中蔡邕所书立于太学者也古文尚书终东汉之世不得立然则邕所书者伏生之今文也而无一二等字汉书儒林传曰孔氏有古文尚书孔安国以今文字读之起其家授都尉朝而司马迁亦从安国问故迁书载尧典禹贡微子洪范金縢多古文説然则宋世家所载洪范乃壁中真古文也而亦无一二等字今文古文皆无独唐人注疏本有之其故何哉盖颖逹义疏就梅赜所献古文本为之【东晋时豫章内史梅赜献孔安国古文尚书传】故经有不同也传云文有数至于九正与其经符合宋人从而附防之或以为竒白偶黑之防或以为一二三四之字刘牧当之以五合闗子明易之以九宫谬种流传众言淆乱而洛书之本文晦矣原其实列数至九之説有以启之也推寻箕子之意盖以前一节惟述禹第九畴之言而洛书之本文有几字未及详也故于演传之首特掲五行等二十字以明之若一二等字则前节已具箕子何为复举之哉然则小刘之説虽圣人复起亦无以易之矣
九畴子目疑是当时之训诂为洪范之学者递相传授以迄于殷而箕子述之以告武王不然文献无征恐箕子亦不能次第胪列如此也
水火金木土者六府孔修之序也木火土金水者四时相生之序也木金火水土者五徳相胜之序也而洪范皆有异故知其先后以微着为次云汉书五行志以天一至天五为五行之生数地六至地十为五行之成数説本刘歆歆特据系辞传以释左氏水妃火牡之义意不在洪范然水一火二木三金四土五之数实本此章而志载歆説洪范之后复有二语曰河图洛书相为经纬八卦九章相为表里此宋世纷纷附防所自来也范谔昌传伪龙图以五合为羲皇重定地上生成之位刘牧宗之着易数钩隐图以五生数列上位五成数列下位合为一图名之曰洛书遂若洪范五行止得其半而有待于易传之补缀何其谬也孔子曰在天成在地成形又曰干知大始坤作成物五行之气行乎天材质成乎地阳倡而不和阴和而不倡五行无地生天成之理也以此説易尚不可况洪范乎且五行之先后以微着为次不因数而起如必泥天一地二之数以水属天以火属地则五事八政五纪三徳五福六极皆有一曰二曰之文亦将以一三五七属天二四六八属地耶歆以洛书为文字最有功于经而五行生成则失之一言之谬贻误千载可不慎与
禹告成功曰六府孔修而无五行之名六府者水火金木土谷也各有官掌之故谓之府蔡墨所谓木正火正金正水正土正田正者是也及禹第九畴初一曰五行而以食为八政之首食即谷也然不得与五行并列矣盖自上古以来皆设六府之官至禹受命而一变故甘誓声有扈之罪亦曰威侮五行五行之名于是乎着而六府之号隐矣
水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑【释文炎荣钳反上时掌反又如字】
传曰润下炎上言其自然之本性木可以揉曲直金可以改更种曰稼敛曰穑土可以种可以敛正义曰揉曲直者为器有须曲直也可更改者可销铸以为器也言其可为人用之意由此而观水则润下可用以灌溉火则炎上可用以炊防亦可知也四者即水火木金之本性其稼穑以人事
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