以身立教以其至极而无以复加则谓之极以其无过不及则谓之中以其至当而不可易则又谓之至善其名殊其实一而已
胡士行云人受天地之中以生能者养之以福不能者败以取祸福非极外物也圣人先防此极则福敛于圣人矣故曰敛时五福又云极本民所有也民不能有赖君之教而有遂以此极为君之极极率性之道也不为尧存不为桀亡圣非丰愚非啬也特凡民有之而不能有其有必有圣人焉立之此修道之教也
汉五行志曰皇君也极中也朱子训皇本此而中不从其训然极之义不可以为中而四方之中实谓之极极训中亦未为谬但认中为含糊茍且不分善恶之意则差之千里耳诚不可以无辨先儒皆以锡福为教人朱子语録云敛福锡民岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也此亦是教人意教字不为误但説得颟顸不甚分明愚窃谓此章自敛时五福至其作汝用咎即夫子举直错诸枉能使枉者直之意教只就举错上説非寻常一切训告啓发之谓也福虽有五而锡福之福经意主富而言周官太宰云禄以驭其富二孔以锡之福为与之爵禄是也金吉甫曰五福皆系于天而人之所可勉者唯好徳而已锡福虽系于人主而人主所可锡者亦唯富而已此论最妙
皇极之所以建者具在前四畴故此章只以一句了却建极而下文则畅言锡福以中庸言之建极乃修身道立之事而锡福则取人以身之事也身不修无以为取人之准身既修而取人之不慎使小人得与于其间则已建之极终不可保富郑公弼常言天子无职事惟辨君子小人而进退之乃为天子之职此建极之君所以唯锡福为兢兢而不使小人得徼幸无望之福以乱我已治之天下也呜呼建极不易保极尤难天位葢其艰哉敷锡是上锡下锡保是下锡上故蔡传云君民所以相与者如此葢爵禄惟君子不及小人则天下皆知所劝惩而以皇之极为极是建极之君得保斯极而终有之者乃民之所与也故曰锡汝保极此句当重防锡福正为保极计保极所以终建极之事故箕子反覆言之非于建极之外别添此一段议论也
凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极【释文比毗志反】蔡氏曰淫朋邪党也人有位之人比徳私相比附也言庶民与有位之人无淫朋比徳者惟君为之极而使之有所取正耳重言君不可以不建极也
夏元肃云民必言淫朋人必言比徳者葢谓之淫朋则若羣不逞之徒谓之比徳则若汉之南北部唐之牛李然
大禹言丹朱之恶曰朋淫于家此所谓淫朋乃庶民之有才无徳而终罹于咎者非谓闾巷之小人三三五五鬬鸡走狗六博蹋鞠以酒食相征逐者也凡士之羣居终日言不及义好行小慧者乃淫朋也不但此也街谈巷议弹射臧否剖析毫擘肌分理所好生毛羽所恶成创痏者皆淫朋也处士横议如田巴毁五帝罪三王呰五覇于稷下一旦而服千人者亦淫朋也天下而无事也天下而有事此辈即以其所长为寇盗之嚆矢矣孟子曰上无礼下无学贼民兴此日之贼民即平日之淫朋也人主可不戒哉
徳有凶有吉故比亦系之徳比徳者凶徳也东莱集说云淫朋之恶易见至于比徳茍相比为善何以不可葢比则私也虽为善而非皇极矣将徳字防在好一邉恐非经防且相比为善即非皇极此言似指东汉党锢及宋洛蜀朔诸人然诸人虽不能大公无我而皆有忠君爱国之心要之皆君子也茍以此等为比徳则当时小人之指以为朋党而锢且杀之者不为诬罔矣吾恐后世之奸邪欲空人之国而去其君子者反得借此言为口实故不取而仍加辨焉比徳只是在位之同恶相济者不用深求也
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极【释文罹马力驰反又来多反好呼报反渭按罹史记作离】
正义曰不协于极不罹于咎谓未为大善亦无恶行是中人已上可劝勉者取其所长弃瑕録用也王氏【安石】曰诗云载色载笑匪怒伊教而康而色之谓蔡氏曰此言庶民也有猷有谋虑者有为有施设者有守有操守者是三者君之所当念也念之者不忘之也帝念哉之念不协于极不罹于咎所谓中人也进之则可与为善弃之则流于恶君之所当受也受之者不拒之也归斯受之之受念之受之随其才而轻重以成就之也福者爵禄之谓茍以为非是则于下文于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎为不通矣朱子曰有猷有为如可以托寄命有守如临大节而不可夺若汉霍光虽有猷有为只是无所守王氏日记云有猷如子贡有为如子路有守如原宪愚谓此庶民三者兼备殆非寻常人物得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下是有猷有为行一不义杀一不辜而得天下不为也是有守即如伊尹伐夏救民是有猷有为其在亩之中一介不取三聘始就是有守及其相太甲也颠覆典刑则放之处仁迁义则归之志安社稷始终无他心亦足以见其守故曰惟尹躬暨汤咸有一徳一徳即有守也其根本在乐尧舜之道霍光何足以语此
陈氏【龙正】学言曰有守是徳有为是才才之中又分猷为二种葢人有思虑者未必能挥霍能挥霍者未必能精详合猷为而其才始备渭按有徳者必有才有才者不必有徳不协于极葢有猷有为而不克有守者曰予攸好徳而惟皇之极则进于有守矣埤传云庶民淫朋非无才者所能也三代以下布衣任侠之雄作气势结私交植党行权以立强于时者荀悦之所谓三游而自皇极之主视之皆有猷有为者也弃之于下则为淫朋败徳之徒之于上则为奉职首公之士圣王在位鼓舞之以功名程课之以实效使猷为者进于有守由是人无废才国无死党
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