君急欲奔赴行在；终以在台时感瘴致疾，弗克就道，痛愤填膺，疾亦增剧。洎乙巳拜侍郎之命，尔嘉■〈艹寺〉私幸国恩家庆，爱日方长。乃以垂老之年，蒿目时艰，宿疾因之不起，呜呼哀哉！
府君生道光戊戌三月二十有一日子时，卒光绪乙巳六月十有六日卯时，春秋六十有八。越二年丁未，卜葬于漳州龙溪白石堡丁厝山之麓，穴坐壬向丙兼子午，分金癸巳癸亥。小子尔嘉，援志圹之典，并刊列系属，用示来者。府君配陈氏，诰封一品夫人，江南福山镇总兵官刚勇公胜元第三女，先府君卒。妾九人。男五人：怀训，蚤殇；尔嘉，花翎三品衔，候补五品京堂；尔准、尔茀、尔茂。孙七人：景仁、刚义、鼎礼、崇智、履信、克恭、志宽。女一人，适南平县学训导陈钊。孙女四人。
刑赏忠厚之至论（一）
宋眉山苏子瞻氏尝论：「罪疑惟轻，功疑惟重，疑则举而归之于仁」，以君子长者之道待天下。盖以见先王之所以刑赏者，固忠厚之至也。
苏氏当熙宁、元丰之间，深慨夫王荆公创立新法，坏乱天下。其时青苗、均输、保马、方田诸役，相继并兴，韩绛、吕惠卿、曾布之徒擅作威福。盖所谓刑赏者，久己扰扰乎显悖忠之旨矣。苏氏之言曰：『古者赏不以爵禄，刑不以刀锯』。赏以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也；刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。荆公之法，一以矫世变俗为务；而不知其以经术误天下者，正非鲜浅。然其法至元佑而遽罢，非所谓爵禄之所加、刀锯之所及，亦有时而不能加、不能及乎？虽绍圣仍用新法，而至靖康，则杨龟山诸君子群起而议其弊焉。非以昔之所谓刑赏者，究非忠厚之遗乎？崇宁中，荆公封王配食，识者笑之。迨籍元佑诸臣，而石工安民「惟恐得罪后世」之语，传之千古。盖赏之所不能加，刑之所不能及，至是而较然益着矣。后之君子，推原于苏氏之说，不能无慨于宋之刑赏至荆公而大弊；愈不能不睾然高望于先王忠厚之所以至也，而岂易易哉！
刑赏忠厚之至论（二）
呜呼！时今日，忠厚日非，尚得谓之刑赏哉！古之理人者，劝贤而畏刑，恤人不倦。赏以春夏、刑以秋冬，先王忠厚之道，于是乎在。降及后世，苛暴日甚，而黥髡髡钳之所及，滥于刑矣；嬖幸日多，而车服带砺之所加，僭于赏矣。苏子曰：『春秋之义，立法贵严，而责人贵宽。因褒贬以制赏罚，亦忠厚之至也』。斯言也，其深有慨于后世之刑赏也，其深有望于刑赏之忠厚也。
夫先王之所操以治世者，不外刑赏诸大端，而皆垂为后世法。其见于虞、夏、商、周之书者，无论矣。苏子生宋时，以嘉佑二年「春秋」对义第一，其志固欲举刑赏而归于忠厚，为世大用；而卒不得所志，以迄贬谪，何也？「春秋」以匹夫法天下，苏子究其旨，以为躬行，旁薄郁勃于中，而不能自已。千载而下，读史者犹为之掩卷太息焉。士大夫不幸生当叔季，欲求如苏子在宋理学之世，考论「春秋」义法且不可得，夫非古之所谓忠厚者愈去而愈远哉？
世之用夷变夏，日即于被发左衽之风，乌知所谓先王之道与「春秋」之义法？一旦出而治世，则刑赏倒置，忠厚即因之以亡，而乌得不为苏子所深恶而痛绝之也？呜呼！刑赏者，天下之大端。士大夫侈言忠厚，而适以弊刑赏；其去忠厚之世日远耶！其并刑赏之道而不知耶？
复女弟子邱韵香书
月前惠书，久未作答。鄙人承乏商政，市尘万斛，绝少闲襟。忽忽驹光，天中届节，满拟裁笺致候，恰逢驿使到门，函外一函，地曰鼎尾，人曰陈无忌。受而读之，盖即子虚、亡是、乌有先生之类也。
函称鄙人所题韵香小影诗极佳；惟中有「苏小」、「真真」、「崔徽」、「涛笺」等语，数典近于不伦，恐千载后同受不美之名，为识者笑。鄙人玩索数四，无忌之所以责我者，备矣；即即无忌之所以爱我者，亦深矣！然鄙人始而骇然、继而哑然，终乃怡然、涣然而无复歉然矣。无忌之言诗，非真能知诗者也，亦适成其为无忌而已。诗之道与作文异，与讲学尤异。断章取义，赋、兴、比原无所不可。「关雎」为「国风」之首，而文王乃「寤寐」、「窈窕」、「展转」、「反侧」，圣人不以为非。唐李飞谓：白傅诗不择典而用，斥为纤艳不逞，名教罪人。卒之，白傅诗名不因李飞而损。王介甫曰：『诗者，寺言也。寺为九卿所居，非礼法之言不入』。识者笑之。夫屈原以「美人香草」喻君、苏武以「结发夫妻」喻友，无忌亦将以为不伦乎？傅鹑「觚工儿女」之情，而直节昭着；沈东阳有「绮语」之忏，而隐慝丛生。他如韩渥「香奁」、徐擒「宫体」，而爱国忠君之念，寄托遥深；其用典尤匪夷所思矣。无忌之意，必将以绣英主人为敬姜、为孟母、为曹大家、为宋宣文、为女中尧舜，而后谓之美名乎？然而傎矣！金荃、玉溪、微之、樊川之流，于典无所不用者也，诗人也；周、张、程、朱，言必择而后施者也，不可谓之诗人也。朱竹垞宁不吃两庑特豚，不肯删「风怀」一首。以千金之珠易鱼之一目而鱼不愿焉者，目虽贱而真珠虽贵而假也。昔随园叟以「钱唐苏小是乡亲」七字镌印，某尚书诃责不已。叟曰：『今日尚书贵矣，苏小贱矣；第恐千载后
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