调御”者，即是十种他受用身。法报化三身，即法身也。何故？报化非真佛，亦非说法者。据法身，则一片虚凝，灵明寂照。太原孚上座，在扬州光孝寺，讲《涅槃经》，有游方僧，即夹山典座，在寺阻雪，因往听讲，讲至三因佛性、三德法身，广谈法身妙理，典座忽然失笑。孚乃目顾，讲罢令请禅者问云：“某素智狭劣，依文解义，适来讲次，见上人失笑，某必有所短乏处，请上人说。”典座云：“座主不问，即不敢说。座主既问，则不可不言。某实是笑座主不识法身。”孚云：“如此解说，何处不是？”典座云：“请座主更说一遍。孚曰：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”典座曰：“不道座主说不是，只识得法身量边事，实未识法身在。”孚曰：“既然如是，禅者当为我说。”典座曰：“若如是，座主暂辍讲旬日，于静室中端然静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却，自穷究看。”
孚一依所言，从初夜至五更，闻鼓角鸣，忽然契悟，便去叩禅者门。典座曰：“阿谁？”孚曰某甲。典座咄曰：“教汝传持大教，代佛说法，夜半为什么醉酒卧街？”半曰：“自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今日已后，更不敢如是。”看他奇特汉，岂只去认个昭昭灵灵，落在驴前马后。须是打破业识，无一丝毫头可得，犹只得一半在。古人道：“不起纤毫修学心，无相光中常自在。”但识常寂灭底，莫认声色。但识灵知，莫认妄想。所以道：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。”达摩问二祖：“汝立雪断臂，当为何事？”祖曰：“某甲心未安，乞师安心。”摩云：“将心来，与汝安。”祖曰：“觅心了不可得。”摩曰：“与汝安心竟。”二祖忽然领悟。且道正当恁么时，法身在什么处？
长沙云：“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”如今人只认得个昭昭灵灵，便瞠眼努目弄精魂，有什么交涉？只如他道“莫认自己清净法身”，且如自己法身，尔也未梦见在，更说什么莫认？教家以清净法身为极则，为什么却不教人认？不见道：“认著依前还不是。”咄，好便与棒。
会得此意者，始会他道“莫认自己清净法身”。雪窦嫌他老婆心切，争奈烂泥里有刺。岂不见洞山和尚接人有三路，所谓玄路、乌道、展手。初机学道，且此三路行履。僧问师：“寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”洞山云：“不逢一人。”僧云：“如何行？”山云：“直须足下无私去。”僧云：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”山云：“?梨因什么颠倒？”僧云：“什么处是学人颠倒处？”山云：“若不颠倒，为什么认奴作郎。”僧云：“如何是本来面目？”山云：“不行鸟道。”须是见倒这般田地，方有少分相应，直下打迭教削迹吞声，犹是衲僧门下沙弥童行见解在。更须回首尘劳，繁兴大用，始得。雪窦颂云：
一国之师亦强名，南阳独许振嘉声。
大唐扶得真天子，曾踏毗卢顶上行。
铁锤击碎黄金骨，天地之间更何物。
三千刹海夜沉沉，不知谁入苍龙窟。
“一国之师亦强名，南阳独许振嘉声。”此颂一似个真赞相似。不见道至人无名，唤作国师，亦是强安名了。国师之道，不可比伦，善能恁么接人，独许南阳是个作家。“大唐扶得真天子，曾踏毗卢顶上行。”若是具眼衲僧眼脑，须是向毗卢顶上行，方见此十身调御。佛谓之调御，便是十号之一数也。一身化十身，十身化百身，乃至于百亿身，大纲只是一身，这一颂却易说。
后颂他道莫认自己清净法身，颂得水洒不着，直是难下口说。“铁锤击碎黄金骨”，此颂“莫认自己清净法身”，雪窦忒杀赞叹他，黄金骨一锤击碎了也。“天地之间更何物”，直须净裸裸赤洒洒，更无一物可得，乃是本地风光。一似“三千刹海夜沉沉”，三千大千世界香水海中有无边刹，一刹有一海，正当夜静更深时，天地一时澄澄地，且道是什么？切忌作闭目合眼会。若恁么会，正堕在毒海。“不知谁入苍龙窟？”展脚缩脚，且道是谁？诸人鼻孔一时被雪窦穿却了也。⊙碧岩录第一百则
垂示云：收因结果，尽始尽终，对面无私，元不曾说，忽有个出来道，一夏请益为什么不曾说，待尔悟来向尔道，且道为复是当面讳却，为复别有长处，试举看。
举，僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”
巴陵不动干戈，四海五湖多少人舌头落地，云门接人正如此，他是云门的子，亦各具个作略。是故道：“我爱韶阳新定机，一生与人抽钉拔楔。”这个话正恁么地也。于一句中，自然具三句，函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句，答得也不妨奇特。
浮山远录公云：“未透底人，参句不如参意；透得底人，参意不如参句。”云门下有三尊宿，答吹毛剑俱云“了”，唯是巴陵答得过于了字，此乃得句也。且道，“了”字与“珊瑚枝枝撑着月”，是同是别？前来道“三句可辨，一镞辽空”，要会这话，须是绝情尘，意想净尽，方见他道“珊瑚枝枝撑着月”。若更作道理，转见摸索不着。
此语是禅月怀友人诗曰：
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