头，一人作尾。志公恁么道，还梦见傅大士么？一等是弄精魂，这个就中奇特。虽是死蛇，解弄也活。
既是讲经，为甚却不大分为二，一如寻常座主道：“金刚之体坚固，物物不能坏，利用故能摧万物。”如此讲说，方唤作讲经。虽然如是，诸人殊不知，傅大士只拈向上关捩子，略露锋芒，教人知落处，直截与尔，壁立万仞。恰好被志公不识好恶，却云“大士讲经竟”，正是好心不得好报，如美酒一盏，却被志公以水搀过；如一釜羹，被志公将一颗鼠粪污了。且道既不是讲经，毕竟唤作什么？颂云：
不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘。
当时不得志公老，也是栖栖去国人。
“不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘。”傅大士与没板齿者汉，一般相逢。达摩初到金陵，见武帝，帝问如何是圣谛第一义，摩云廓然无圣。帝云：“对朕者谁？”摩云：“不识。”帝不契，遂渡江至魏。武帝举问志公，公云：“陛下还识此人否？”帝云：“不识。”志公云：“此是观音大士，传佛心印。”帝悔，遂遣使去取。志公云：“莫道陛下发使去取，合国人去，他亦不回。”所以雪窦道：“当时不得志公老，也是栖栖去国人。”当时若不是志公，为傅大士出气，也须是赶出国去。志公既饶舌，武帝却被他热瞒一上。雪窦大意道，不须他来梁土讲经挥案，所以道，何不向双林寄此身。吃粥吃饭，随分过时，却来梁土，恁么指注挥案一下，便下座，便是他惹埃尘处。
既是要殊胜，则目视云霄，上不见有佛，下不见有众生。若论出世边事，不免灰头土面，将无作有，将有作无，将是作非，将粗作细，鱼行酒肆，横拈倒用，教一切人明此个事。若不恁么放行，直到弥勒下生，也无一个半个。傅大士既是拖泥带水，赖是有知音，若不得志公老，几乎赶出国了。且道即今在什么处？⊙碧岩录第六十八则
垂示云：掀天关翻地轴，擒虎兕辨龙蛇，须是个活泼泼汉，始得句句相投，机机相应。且从上来什么人合恁么？请举看。
举，仰山问三圣：“汝名什么？”圣云：“惠寂。”仰山云：“惠寂是我。”圣云：“我名惠然。”仰山呵呵大笑。三圣是临济下尊宿，少具出群作略，有大机有大用。在众中，昂昂藏藏，名闻诸方。后辞临济，遍游淮海，到处丛林，皆以高宾待之。自向北至南方，先造雪峰便问：“透网金鳞，未审以何为食？”峰云：“待汝出网来，即向汝道。”圣云：“一千五百人善知识，话头也不识。”峰云：“老僧住持事繁。”峰往寺庄，路逢猕猴。乃云：“这猕猴各各佩一面古镜。”圣云：“历劫无名，何以彰为古镜？”峰云：“瑕生也。”圣云：“一千五百人善知识，话头也不识。”峰云：“罪过，老僧住持事繁。”
后至仰山，山极爱其俊利，待之于明窗下，一口有官人来参仰山，山问：“官居何位？”云：“推官。”山竖起拂子云：“还推得这个么？”官人无语，众人下语，俱不契仰山意。时三圣病在延寿堂，仰山令侍者持此语问之，圣云：“和尚有事也。”再令侍者问：“未审有什么事？”圣云：“再犯不容。”仰山深肯之。百丈当时，以禅板蒲团付黄檗，拄杖子拂子付沩山，沩山后付仰山。
仰山既大肯三圣，圣一日辞去，仰山以拄杖拂子付三圣，圣云：“某甲已有师。”仰山诘其由，乃临济弟子也。只如仰山问三圣“汝名什么”，他不可不知其名，何故更恁么问？所以作家，要验人得知仔细，只似等闲。问云“汝名什么”，更道无计较。何故三圣不云惠然，却道惠寂？看他具眼汉，自然不同。三圣恁么，又不是颠，一向搀旗夺鼓，意在仰山语外。此语不堕常情，难为摸索，这般汉手段，却活得人。所以道，他参活句，不参死句，若顺常情，则歇人不得，看他古人念道如此，用尽精神，始能大悟。既悟了用时还同未悟时人相似。随分一言半句，不得落常情。
三圣知他仰山落处，便向他道：“我名惠寂。”仰山要收三圣，三圣倒收仰山，仰山只得就身打劫道：“惠寂是我。”是放行处。三圣云：“我名惠然。”亦是放行。所以雪窦后面颂云：“双收双放若为宗。”只一句内一时颂了。仰山呵呵大笑，也有权有实，也有照有用。为他八面玲珑，所以用处得大自在。这个笑与岩头笑不同。岩头笑有毒药，这个笑，千古万古，清风凛凛地。雪窦颂云：
双收双放若为宗，骑虎由来要绝功。
笑罢不知何处去，千古万古有清风。
“双收双放若为宗”，放行互为宾主，仰山云：“汝名什么？”圣云：“我名惠寂。”是双放。仰山云“惠寂是我”，圣云“惠然”，是双收。其实是互换之机，收则大家收，放则大家放。雪窦一时颂尽了也。他意道：“若不放收，若不互换，尔是尔我是我，都来只四个字，因甚却于里头，出没卷舒。古人道，尔若立我便坐，尔若坐我便宜。若也同坐同立，二俱瞎汉。此是双收双放，可以为宗要。
“骑虎由来要绝功。”有如此之高风最上之机要，要骑便骑，要下便下，据虎头亦得，收虎尾亦得。三圣仰山，二俱有此之风。“笑罢不知何处去？”且道他笑个什么，直得清风凛凛，为什么末后却道：“只应千古动悲风。”也是死而不吊，一时与尔注解了也，争奈天下人咬啄不入，不知落处，纵是山僧，也不知落处，诸人还知么？
⊙碧岩录第六十九则
垂示云：无啖啄处，祖师心印，状似铁牛之机。透荆棘林，衲僧家，如红炉上一点雪，平地上七穿八穴则且止，不落寅缘，又作么生？试举看。
举，南泉归宗麻谷，同去礼拜忠国师，至中路，南泉于地上，画一圆相云：“道得即去。”归宗于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云：“恁么则不去也。”归宗云：“是什么心行？”
当时马祖盛化于江西，石头道行于湖湘，忠国师道化于长安，他亲见六祖来。是时南方擎头带角者，无有不欲升其堂入其室，若不尔，为人所耻。这老汉三个，欲去礼拜忠国师，至中路，做这一场败缺。南泉云：“恁么则不去也，既是一一道得，为什么却道不去？”且道古人意作么生？当时待他道恁么则不去也，劈耳便掌，看他作什么伎俩？
万古振纲宗，只是这些子机要。所以慈明道：“要牵只在索头边，拨著点著便转，如水上捺葫芦子相似。”人多唤作不相肯语。殊不知，此事到极则处，须离泥离水，拔楔抽钉。尔著作心行会，则没交涉。古人转变得好，到这里，不得不恁么，须是有杀有活。看他一人去圆相中坐，一人作女人拜，也甚好。南泉云：“恁么则不去也，”归宗云：“是什么心行？”孟八郎汉，又恁么去也。他恁么道，大意要验南泉。南泉寻常道：“唤作如如，早是变了也。”南泉归宗麻谷，却是一家里人，一擒一纵，一杀一活，不妨奇特。雪窦颂云：
由基箭射猿，绕树何太直。
千个与万个，是谁曾中的？相呼相唤归去来，曹溪路上休登陟。
“由基箭射猿，绕树何太直。”则基乃是楚时人，姓养，名叔，字由基。时楚庄王出猎，见一白猿，使人射之，其猿捉箭而戏，敕群臣射之，莫有中者。王遂问群臣，群臣奏曰由基者善射。遂令射之，由基方弯弓，猿乃抱树悲号，至箭发时，猿绕树避之，其箭亦绕树中杀。此乃神箭也，雪窦何故却言太直？若是太直则不中。既是绕树，何故却云太直？雪窦借其意，不妨用得好。此事出春秋。有者道绕树是圆相，若真个如此，盖不识语之宗旨，不知太直处。三个老汉，殊途而同归一揆，一齐太直。若是识得他去处，七纵八横，不离方寸，百川异流，同归大海。
所以南泉道：“恁么则不去也。”若是衲僧正眼觑著，只是弄精魂。若唤作弄精魂，却不是弄精魂。五祖先师道：“他三人是慧炬三昧，庄严王三昧。”虽然如此，作女人拜，他终不作女人拜会。虽画圆相，他终不作圆相会。既不恁么会，又作么生会？雪窦道：“千个与万个，是谁曾中的？”能有几个，百发百中？“相呼相唤归去来”，颂南泉道恁么则不去也。南泉从此不去，故云：“曹溪路上休登陟”。灭却荆棘林，雪窦把不定，复云：“曹溪路坦平，为什么休登陟？”曹溪路绝尘绝迹，露裸裸赤洒洒，平坦但悠然地，为什么却休登陟？各自看脚下。
⊙碧岩录第七十则
垂示云：快人一言快马一鞭，万年一念一念万年。要知直截，未举已前。且道未举已前，作么生摸索？请举看。
举，沩山五峰云岩，同侍立百丈，百丈问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”沩山云：“却请和尚道。”丈云：“我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”
沩山五峰云岩，同侍立百丈，百丈问沩山：“并却因喉唇吻，作么生道？”山云：“却请和尚道。”丈云：“我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”百丈虽然如此，锅子已被别人夺去了也。丈复问五峰，峰云：“和尚也须并却。”丈云：“无人处斫额望汝。”又问云岩，岩云：“和尚有也未？”丈云：“丧我儿孙。”三人各是一家。古人道：“平地上死人无数，过得荆棘林者是好手。”所以宗师家，以荆棘林验人。何故？若于常情句下，验人不得。衲僧家须是句里呈机，言中辨的。若是担板汉，多向句中死却。便道：“并却咽喉唇吻，更无下口处。”若是变通的人，有逆水之波，只向问头上有一条路，不伤锋犯手。沩山云：“却请和尚道。”且道他意作么生？向个里如击石火似闪电光相似，拶他问处便答，自有出身之路，不费纤毫气力。所以道他参活句，不参死句。百丈却不睬他，只云：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”
大凡宗师为人，抽钉拔楔，若是如今人便道：此答不肯他不领话。殊不知，个里一路生机处，壁立千仞，宾主互换，活泼泼地。雪窦爱他此语风措，宛转自在，又能把定封疆，所以颂云：
却请和尚道，虎头生角出荒草。
十洲春尽花雕残，珊瑚树林日杲杲。
此三人答处，各各不同。也有壁立千仞，也有照用同时，也有自救不了：“却请和尚道。”雪窦便向此一句中，呈机了也。更就中轻轻拶，令人易见。云“虎头生角出荒草”，沩山答处，一似猛虎头上安角，有什么近傍处？
不见僧问罗山：“同生不同死时如何？”山云：“如牛无角。”僧云：“同生亦同死时如何？”山云：“如虎戴角。”雪窦只一句颂了也，他有转变余才，更云：“十洲春尽花雕残。”海上有三山十洲，以百年为一春。雪窦语带风措，宛转盘礴。春尽之际，百千万株花，一时雕残，独有珊瑚树林，不解凋落，与太阳相夺，其光交映。正当恁么时，不妨奇特。雪窦用此明他“却请和尚道”。
十洲皆海外诸国之所附。一祖洲，出反魂香。二瀛洲，生芝草玉石泉如酒味。三玄洲，出仙药，服之长生。四长洲，出木瓜玉英。五炎洲，出火烷布。六元洲，出灵泉如蜜。七生洲，有山川无寒暑。八凤麟洲，人取凤喙麟角，煎续弦胶。九聚窟洲，出狮子铜头铁额之兽。十檀洲，一作流洲，出琨吾石，作剑切玉如泥。珊瑚，外国杂传云：“大秦西南，涨海中，可七八百里，到珊瑚洲，洲底磐石，珊瑚生其石上，人以铁网取之。”又《十洲记》云：“珊瑚生南海底，如树高三二尺，有枝无皮，似玉而红润，感月而生，凡枝头皆有月晕。”此一则与八卷首公案同看。
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