云再者，以扈之盟，经文不序诸侯，故不数。刘炫规之，非也。
葬郑穆公。
【传】三年，春，不郊，而望，皆非礼也。
[疏]注“言牛”至“而祭”。
正义曰：案经，牛死在正月，郊当用三月，其间足得养牛。牛虽一伤一死，当更改卜取其吉者，郊天之礼不可废也。牛死而遂不郊，故为非礼也。不郊非礼，则於礼得郊礼，诸侯为天子斩衰，天王崩未葬，而得郊者，不以王事废天事也。引《曾子问》者，举动轻以明重也。初死以至於殡，启殡以至反哭，於此之间，五祀之祭不行耳。既殡之后，启殡以前，五祀之祭犹尚不废，郊天必不废矣。故郑注云“郊社亦然”。《王制》云：“丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越絜而行事。”郑玄云：“不敢以卑废尊。”絜輴车索，礼天子殡於西序，欑輴车而涂之系絜，以备火灾。言越絜而行事，是在殡得祭也。案《曾子问》：“既殡而祭，其祭也。尸入，三饭不侑，醩不酢而已矣。”谓尸唯三饭，祝不侑，劝其食。食罢，主人酌酒醩尸，尸不酢主人。《曾子问》又云：“巳葬而祭，祝毕献而已。”谓尸饭而侑，劝讫，醩尸，尸酢主人。酢讫，又布祝席，祝坐，主人酌酒以献祝，献毕而止。故郑注云“既葬弥吉，毕献祝而后止”是也。郑又注彼云“天子七祀，言五者，关中言之。”案《礼记·祭法》云：王为群姓立七祀，曰司命，曰中靋，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰尸，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中靋，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。適士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。是其义也。
望，郊之属也。不郊，亦无望可也。复，扶又反。
晋侯伐郑，及鄆。郑及晋平，士会入盟。鄆音延。
楚子伐陆浑之戎，遂至於雒，观兵于周疆。疆，居良反。定王使王孙满劳楚子。劳，力报反。楚子问鼎之大小、轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，夏，户雅反。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，铸，之树反。著，张虑反；旧直略反。百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽、山林，不逢不若。螭魅罔两，螭，敕知反。魅，亡备反，本又作鬽。罔，亡丈反。两，本又作，音同。《说文》云：罔两，山川之精物也。
[疏]注“螭山”至“水神”。
正义曰：螭，山神，兽形。魅，怪物。先儒相传为然。《鲁语》仲尼云：“木石之怪夔、罔两，水之怪龙、罔象”，则罔两是木石之神。杜以为水神者，《鲁语》贾逵注云：冈两、罔象，言有夔、龙之形而无实体。然则罔两、罔象皆是虚无，当总彼之意，非神名也。上句言山林、川泽，则螭魅罔两四神。文十八年注“螭魅，山林异气所生”。螭魅既为山林之神，则罔两宜为川泽之神，故以为水神也。
莫能逢之，用能协于上下，以承天休。休，许虬反，下同。祐音右。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。载、祀。《尔雅》云：商曰祀，唐、虞曰载，周曰年，夏曰岁。
[疏]注“载祀皆年”。
正义曰：《释天》云：“唐虞曰载，商曰祀，周曰年。”孙炎云：“载，取物终更始。祀，时祭祀一讫。年，取年穣一熟。”是载、祀皆年之别名，複言之耳。《律历志》云：“商三十一王，六百二十九年。”
商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。纣，直九反。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所厎止。祚，才故反。厎音旨。成王定鼎于郏鄏，郏，古洽反。鄏音辱。卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”
[疏]“卜世”至“七百”。
正义曰：《律历志》云：周三十六王八百六十七年。过卜数也。
夏，楚人侵郑，郑即晋故也。
宋文公即位三年，杀母弟须及昭公子，武氏之谋也。使戴、桓之族攻武氏於司马子伯之馆，尽逐武、穆之族武穆之族以曹师伐宋。秋，宋师围曹，报武氏之乱也。
冬，郑穆公卒。初，郑文公有贱妾曰燕姞，姞，其乙反，又其吉反。梦天使与巳兰，
[疏]“梦天使与巳兰”。
正义曰：梦言天者，皆非天也。此既言天使与巳兰，即云“余为伯鯈”，鯈即非天也。伯鯈不得自称为天，天不得变为伯鯈，明是梦者恍惚之言耳。成五年，晋赵婴“梦天使谓已：‘祭余，余福女’。”上天之神，丘明正直，宁当就淫乱之人降福以求食乎？昭四年叔孙穆子“梦天压已，弗胜”，号竖牛助而胜之。若是上天之神，宁当与竖牛争力而不胜也！明皆恍惚之言，或别有邪神，梦者不识而妄称天耳。
曰：“余为伯鯈。余，而祖也。儵，直留反。以是为而子。女音汝。以兰有国香，人服媚之如是。”媚，亡冀反。令，力呈反。既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：“妾不才，幸而有子。将不信，敢徵兰乎？”公曰：“诺。”生穆公，名之曰兰。文公报郑子之妃曰陈妫，妫，九危反。生子华、子臧。子臧得罪而出。臧，作郎反。诱子华而杀之南里，使盗杀子臧於陈、宋之间。又娶于江，生公子士。朝于楚，楚人醙之，及叶而死。醙，直荫反。叶，
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