死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考，死，又何求？”楚子舍之以归。
夏，五月，楚师将去宋。申犀稽首於王之马前，曰：“毋畏知死，而不敢废王命，王弃言焉。”王不能答。申叔时仆，曰：“筑室，反耕者，宋必听命。”从之。宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床，起之，曰：“寡君使元以病告，守，手又反。将，子匠反。道音导。曰：‘敝邑易子而食，析骸以爨。析，思历反。骸，户皆反，本又作骨。《公羊传》作骸，何休注云：“骸，骨也。”爨，七乱反。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。毙，婢世反。去我三十里，唯命是听。’”子反惧，与之盟，而告王。退三十里，宋及楚平。华元为质。盟曰：“我无尔诈，尔无我虞。”质音致。
[疏]“子反惧，与之盟”。
正义曰：服虔云：“与华元私盟，许为退师，若孟任割臂与鲁庄公盟。”下云“盟曰”，是两国平后共盟，而楚人为此辞耳，非此华元、子反私盟之辞也。
潞子婴儿之夫人，晋景公之姊也。酆舒为政而杀之，又伤潞子之目。酆，芳忠反。相，息亮反。晋侯将伐之。诸大夫皆曰：“不可。酆舒有三儁才，儁音俊。
[疏]注“儁绝”至“者三”。
正义曰：《辨名记》云：“五人曰茂，十人曰选，倍选曰儁，千人曰英，倍英曰贤，万人曰桀，倍桀曰圣。”是儁为绝异之称也。有三隽才，知其有才艺胜人者三事耳，不知三者何事也。
不如待后之人。”伯宗曰：“必伐之！狄有五罪，俊才虽多，何补焉？不祀，一也。耆酒，二也。弃仲章而夺黎氏地，三也。耆，市志反。黎，礼兮反，国名。虐我伯姬，四也。伤其君目，五也。
[疏]“不祀”至“五也”。
正义曰：此五者，从轻至重，不祀虽为大罪，废祀未是害物，故先言之。耆酒则废乱政事，有害於民，故次之。弃贤人而侵邻国，其害已大，又次之。杀夫人，伤君目，罪之大者，故后言之。弃仲章而夺黎氏地，是为二事，而并数为一者，俱是为政之恶，故并数之。夺黎氏地已尽夺之，使黎侯失位，故下云“立黎侯而还，更复其国”也。
怙其俊才，而不以茂德，兹益罪也。后之人，或者将敬奉德义以事神人，而申固其命，若之何待之？不讨有罪，曰‘将待后，后有辞而讨焉’，毋乃不可乎？夫恃才与众，亡之道也。商纣由之，故灭
[疏]“商纣由之故灭”。
正义曰：《史记·殷本纪》云：“纣贤辩捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。知足以拒谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”武王伐灭之，是由恃才俊故灭也。
天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。乱则妖灾生。故文反正为乏，
[疏]“天反”至“灾生”。
正义曰：据其害物谓之灾，言其怪异谓之妖。时由天，物在地，故属灾於天，属妖於地。其实民有乱德，感动天地，天地为之见变，妖灾因民而生，天地共为之耳，非独天为灾而地为妖。民谓人也。感动天地，皆是人君感之，非庶民也。昭七年传曰：“国无政，不用善，则自取谪於日月之灾。”言以政取谪，是其由君不由民。以民表人，故《释例》引此即改民为人，是其民谓人也。传言天灾，地妖，民乱，历序以尊卑为次。更言“乱则妖灾生”，明妖、灾由民起。妖、灾亦通言耳。天虽四时，气唯寒暑，故杜以“反时”为“寒暑易节”。物则其数无穷，故总云“群物失性”。反其常性即是妖也。《释例》曰：“物者，杂而言之，则昆蟲草木之类也。大而言之，则岁时日月星辰之谓也。岁者，水旱饥馑也。时者，寒暑风雨雷电雪霜也。日月者，薄食夜明也。星辰者，彗孛靊错失其次也。山崩地震者，阳伏而不能出，阴迫而不能升也。凡天反其时，地反其物，以害其物性，皆为妖灾。”是言妖灾皆通天地共为之也。此传地反物者唯言妖耳。《洪范五行传》则有妖、孽、祸、痾、眚、祥六者之名，以积渐为义。《汉书·五行志》说此六名，云：“凡草物之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微也。蟲豸之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜，谓之祸，言其著也。及人，谓之疴。疴，病貌，言浸深也。甚则异物生，谓之眚。自外来，谓之祥。”是六名以渐为称，唯眚、祥有外内之异耳。大旨皆是妖也。“故文反正为乏”。
正义曰：许慎《说文序》云：“苍颉之初作书，盖依类象形，谓之文。其后形声相益，谓之字。文者，物象之本。字者，孳乳而生。”是文谓之字也。制字之体，文反正为乏。服虔云：“言人反正者，皆乏绝之道也。”人反德则妖灾生，妖灾生则国灭亡，是乏绝之道也。
尽在狄矣。”晋侯从之。六月，癸卯，晋荀林父败赤狄于曲梁。辛亥，灭潞。
[疏]“尽在狄矣”。
正义曰：言“尽在狄矣”，则狄皆有之。其“反德为乱”，则五罪是也。天地灾妖，传不指斥，不知於时潞国有何灾何妖也。
酆舒奔卫，卫人归诸晋，晋人杀之。
王孙苏与召氏、毛氏争政，使王子捷杀召戴公乃毛伯卫。卒立召襄。
[疏]“卒立召襄”。
正义曰：卒，终也，谓后终立之，非此时即立。毛氏后亦不灭，但传不言之耳。
秋，七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷，以略狄土。颗，苦果反。立黎侯而还。复，扶又反。及雒，魏颗败秦师于辅氏。雒音洛。获杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是！”嬖，必计反。疾病，则曰：“必以为殉！”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，殉，似俊反。本或作“必以殉”。治，直吏反，下“治命”同。亢，苦浪反。杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。踬，陟吏反，徐又丁四反。尔用先人之治命，余是以报。”
晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县。瓜，古华反。衍，以善反。曰：“吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣。”丧，息浪反。羊舌职说是赏也，说音悦。向，香丈反。曰：“《周书》所谓‘庸庸祗祗’者，谓此物也夫！夫音扶。士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。故《诗》曰：‘陈锡哉周’，能施也。施，式豉反。率是道也，其何不济！”
晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：“不及十年，原叔必有大咎，孚，芳扶反。不敬，一本作而傲。天夺之魄矣。”魄，普白反。
[疏]注“心之”至“同传”。
正义曰：“心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久？”昭二十五年传文。
“初税亩”，非礼也。穣出不过藉，以丰财也。
[疏]“初税”至“财也”。
正义曰：藉者，借也。民之田穣出共公者，不过取所借之田。欲以丰民之财，故不多税也。既讥其税亩，言“非礼”，乃举正礼言“穣出不过藉”，则知所税亩者，是藉外更税。故杜氏为十一外更十取一，且以哀公之言验之，知十二而税自此始也。
“冬，蝝生，饥”。幸之也。
[疏]“冬，蝝生，饥。幸之也”。
正义曰：幸之者，为幸蝝冬生，不幸饥也。而传以“饥”连“蝝生”，乃云“幸之”者，以岁饥而复有灾，则民弥益其困。由饥之故，乃以为幸，故传连饥释之。
【经】十有六年，春，王正月，晋人灭赤狄甲氏及留吁。吁，况于反。种，章勇反。并，必政反，一音如字。）
夏，成周宣榭火。榭本又作谢，音同。
[疏]注“传例”至“歇前”。
正义曰：《楚语》云：“先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。”知榭是讲武屋也。名之曰宣，则其义未闻。服虔云“宣扬威武之处”，义或当然也。成周，周之下都。此榭别在洛阳，讲习武事则往就之。《尔雅·释宫》云“无室曰榭”，又云：“阇谓之台，有木者谓之榭。”李巡曰：“台，积土为之，所以观望。台上有屋谓之榭。”则榭是台上之屋，居台而临观讲武，故无室而歇前。歇前者，无壁也，如今厅是也。《公羊》以为“宣宫之榭”，谓宣王之庙也。以其中兴，其庙不毁。与《左氏》异也。
秋，郯伯姬来归。
冬，大有年。郯音谈。
【传】十六年，春，晋士会帅师灭赤狄甲氏及留吁、铎辰，铎，待洛反。）三月，献狄俘。晋侯请于王。戊申，以黻冕命士会将中军，且为大傅。黻音弗。将，子匠反。大音泰，注同。）
[疏]注“代林”至“孤卿”。
正义曰：晋之中军之将，执政之上卿也。大傅又尊於上卿。且加大傅，以褒显之礼命臣者，皆赐之以服，使服而受命。传言“以黻冕”者，黻冕是命孤卿之服，故以之命士会也。《论语》称“禹恶衣服而致美乎黻冕”，郑玄云：“黻，祭服之衣。冕，其冠也”。此云“黻冕”，亦当然也。黻，蔽膝也。祭服谓之黻。其他服谓之韠。俱以韦为之，制同而色异。韠，各从裳色。黻，则其色皆赤，尊卑以深浅为异。天子纯朱，诸侯黄朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕，此亦云黻冕。但冕服自有尊卑耳。《周礼·司服》：“孤之服，自希冕而下。”此士会黻冕，当是希冕也。天子大傅，三公之官也。诸侯大傅，孤卿之官也。《周礼·典命》云：“公之孤四命。”郑众云：“九命上公得置孤卿一人。”春秋时晋为霸，王侯亦置孤卿。文六年有大傅阳子，大师贾佗，则晋尝置二孤。
於是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职曰：“吾闻之：‘禹称善人，不善人远。’此之谓也夫！《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’善人在上也。远，于万反。夫音扶。兢，居陵反，本亦作矜。善人在上，则国无幸民。谚曰：‘民之多幸，国之不幸也。’是无善人之谓也。”谚音彦。
“夏，成周宣榭火”，人火之也。凡火，人火曰火，天火曰灾。
[疏]“凡火”至“曰灾”。
正义曰：人火，从人而起，人失火而为害。本其火之所来，故指火体而谓之为火。天火，则自然而起，不能本其火体，故以其所害言之，谓之为灾。圣人重天变，故异其名。《春秋》天变多矣，唯此言火耳。
“秋，郯伯姬来归”，出也。
为毛、召之难故，王室复乱。为，于伪反。难，乃旦反，注同。复，扶又反。王孙苏奔晋，晋人复之。
冬，晋侯使士会平王室。定王享之，原襄公相礼。相，息亮反，注同。殽焌。殽，户交反。焌，之承反。
[疏]注“焌，升也，升殽於俎”。
正义曰：礼，升殽於俎皆谓之焌，故焌为升也。郑玄《诗》笺云：“凡非穣而食之曰殽。”则殽是可食之名。切肉为殽，乃升於俎，故谓之殽焌。
武子私问其故。
[疏]注“享当”至“其字”。
正义曰：若公侯来朝，王为设享，则当有体荐。荐其半体，亦谓之房焌。武子谓巳被王享，亦当房焌，今乃殽焌，故怪而问之。
王闻之，召武子曰：“季氏，而弗闻乎？王享有体荐，
[疏]注“享则”至“共俭”。
正义曰：王为公侯设享，则半解其体而荐之。为不食，故不解折，所以示其俭也。“示其俭”与下“示慈惠”，成十二年传文。
宴有折俎。折，之设反，注同。
[疏]注“体解”至“惠也”。
正义曰：王为公侯设宴礼，体解节折，升之於俎，即殽焌是也。其物解折，使皆可食，共食啖之，所以示慈惠也。其宴饮殽焌，其数无文若祭祀体解，案《特牲馈食礼》有九体：则肩一、臂二、臑三、肫四、胳五、正脊六、横脊七、长胁八、短胁九。此谓士礼也。若大夫礼，则十一体，加脡脊、代胁。其诸侯天子无文，或同十一。
公当享，卿当宴，王室之礼也。”
[疏]注“公谓诸侯”。
正义曰：五等诸侯总名为公，故云“公谓诸侯”。言诸侯亲来，则为之设享，又设燕也。厚用体荐，燕用折俎。若使卿来，虽为设享，仍用公之燕法，亦用折俎，是王室待宾之礼也。《周语》说此甚详：“王召士季曰：子弗闻乎？秂郊之事，则有全焌。王公立饫，则有房焌。亲戚宴享，则有殽焌。”今“叔父使士季实来”，“唯是先王之宴礼，欲以贻尔”。“体解节折，而共饮食之。於是乎有折俎”，“以示容合好”，“将安用全焌？”注《国语》者皆云，秂祭宗庙，郊祭天地，则有全其牲体而升於俎，谓之全焌。王公
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
