屋成焉。人身以礼、敬为本，必有礼、敬，身乃得存。鄐子无基，则亦无幹，但言有所局，不复得言幹耳。
且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰，弃君命也，不亡何为？”惰，徒卧反。
三月，公如京师。宣伯欲赐，请先使。王以行人之礼礼焉。使，所吏反。孟献子从。王以为介，而重贿之。从，才用反。介音界。相，息亮反，下同。
[疏]“宣伯”至“贿之”。
正义曰：《周语》云：“简王八年，鲁成公来朝，使叔孙侨如先聘且告，见王孙说，与之语。说言於王曰：‘鲁叔孙之来，有异焉。其币薄而言谄，殆请之也。若请之，必欲赐也。且其状方上而锐下，宜触冒人王，其勿赐。若贪陵之人来而盈愿，是不赏善也，且财不给。’王使私问诸鲁，鲁人云：‘请之也。’王遂不赐，礼如行人。”孔晁云：“行人，使人也。”以使人之礼礼之，不从聘者之赐礼也。又曰：“鲁侯至，仲孙蔑为介。王孙说与之语，说让说以语王，王厚贿之。”
公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。脤，市轸反。盛音成。
[疏]注“脤宜”至“之名”。
正义曰：宜者，祭社之名，脤是盛肉之器。受脤于社，受祭社之胙肉也。《周礼·掌蜃》：“祭祀共蜃器之蜃。”郑玄云：“饰祭器之属也。《春秋》定十四年秋，‘天王使石尚来归蜃’。蜃之器以蜃饰，因名焉。”郑玄云：“蜃可以白器，令色白。”是盛以脤器，故曰“脤”也。既言“宜社”，又自解宜名。《释天》云：“起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。”孙炎曰：“有事，祭也。宜，求见祐也。”是宜者，出兵祭社之名。
刘子曰：“吾闻之：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，尽，津忍反，下同。膰音烦。
[疏]注“膰，祭肉”。
正义曰：《诗》咏祭祀之礼云：“为俎孔硕，或膰或炙。”又曰：“旨酒欣欣，燔炙芬芬。”毛传云：“傅火曰：“燔祭肉有燔而荐者，因谓祭肉为膰也。”
戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎！”
[疏]“民受”至“反乎”。
正义曰：“天地之中”，谓中和之气也。民者，人也。言人受此天地中和之气以得生育，所谓命也。命者，教命之意，若有所禀受之辞，故《孝经》说云：“命者，人之所禀受度是也。”命虽受之天地，短长有本，顺理则寿考，逆理则夭折。是以有动作礼义威仪之法则，以定此命。言有法则命之长短得定，无法则夭折无恒也。故人有能者，养其威仪礼法，以往適於福，或本分之外更得延长也；不能者，败其威仪礼法，而身自取祸，或本分之内仍有减割也。为其求福畏祸之故，君子勤礼以临下，小人尽力以事上。勤礼莫如临事致敬，尽力莫如用心敦笃。敬之所施，在於养神，朝廷百官，事神必敬；笃在守业，草野四民，勿使失业也。“国之大事，在祀与戎”，宗庙之祀，则有执膰；兵戎之祭，则有受脤，此是交神之大节也。今成子受脤而惰，是自弃其命矣，死必在近，此行其不得反乎？尔之往也，“养之以福”，谓将身向福也；“败以取祸”，谓祸及身也。福则人之所欲，作往就之辞也；祸则人之所恶，作自来之语也。敬则所施有处，故言“致敬”也；厚则唯在已身，无所可致，故重言“敦笃”也。执膰、受脤，俱是於祭末受而执之，互相见也。刘炫云：“命者，冥也。言其生育之性得之於冥兆也。”
夏，四月，戊午，晋侯使吕相绝秦。相，息亮反，注同。曰：“昔逮我献公及穆公逮音代，一音大计反。相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。好，呼报反。六同戮，力相承，音六；嵇康，力幽反；吕静《字韵》：与飂同；《字林》：音辽。
[疏]“戮力同心”。
正义曰：孔安国以戮力为陈力，以《论语》有“陈力就列”故也。戮力，犹言勉力、努力耳。
天祸晋国，文公如齐，惠公如秦。辟音避。骊，力知反。无禄，献公即世。穆公不忘旧德，俾我惠公用能奉祀于晋。俾，本或作“卑”，必尔反，下及注同。又不能成大勋，而为韩之师。
[疏]“又不”至“之师”。
正义曰：言秦既纳惠公，又不能遂成大功，而复伐晋，为此韩之师也。下云“亦悔于厥心”，谓秦悔伐晋也。
亦悔于厥心，用集我文公，是穆之成也。文公躬擐甲胄，跋履山川，擐音患。胄，直又反。跋，蒲末反。逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤而朝诸秦，则亦既报旧德矣。郑人怒君之疆埸，我文公帅诸侯及秦围郑。疆，居良反。埸音亦。秦大夫不询于我寡君，擅及郑盟。询，思巡反。擅，市战反。诸侯疾之，将致命于秦。
[疏]注“致死”至“此意”。
正义曰：刘炫以为诬秦。今知不然者，凡诬秦者，谓加之罪，传辞少略者，可得称诬。今传云：“诸侯疾之，将致命于秦。文公恐惧，绥静诸侯。”又云：“我有大造于西。”传文既详明诸侯实有此意，若无诸侯，何得称为大造？且秦师袭郑，郑亦疾秦，此则诸侯之义也。刘以为实无诸侯，而规杜过，非也。
文公恐惧，绥静诸侯，秦师克还无害，则是我有大造于西也。恐，曲勇反无禄，文公即世，穆为不吊，
[疏]注“不见吊伤”。
正义曰：《曲礼》云：“知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。”郑玄云：“人恩各施於所知。吊、伤皆谓致命辞也。《杂记》：‘诸侯使人吊辞曰：寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑。’此施於生者，伤辞未闻也。说者有衍吊辞云：皇天降灾，子遭罹之，如何不淑。此施於死者，盖本伤辞。辞毕退，皆哭。”是吊伤之事。
蔑死我君，寡我襄公，“死我君”，本或以“我”字在“死”上。
[疏]“蔑死”至“襄公”。
正义曰：轻蔑文公，以为死无知矣。谓襄公寡弱，而陵忽之。
迭我殽地，奸绝我好，伐我保城，殄灭我费滑，迭，直结反，徐音逸。殽，户交反。奸音干。费，扶味反。滑，于八反。缑，古侯反。
[疏]“奸绝我好”。
正义曰：奸乱断绝，不复与我和好也。
注“伐保”至“氏县”。
正义曰：“伐我涑川，俘，我王官”，传皆无文，独谓此为诬者，於时轻行郑，不得在道用兵，故知此伐保城是诬之也。春秋之时，更无费国。秦惟灭滑，不灭费，知费即滑也，国都於费，国邑并举以圆文耳。
散离我兄弟，挠乱我同盟，挠，乃卯反；徐，许高反。倾覆我国家。我襄公未忘君之旧勋，覆，孚服反，下同。而惧社稷之陨，是以有殽之师。陨，于敏反，下同。犹原赦罪于穆公。穆公弗听，而即楚谋我。天诱其衷，成王陨命，见，贤遍反。
[疏]注“秦使”至“成王”。
正义曰：文十四年传云：“初，斗克囚于秦，秦有殽之败，使归求成。”僖三十三年，秦败于殽。文元年，楚弑成王，故谋不成也。
穆公是以不克逞志于我。逞，敕景反。穆、襄即世，康、灵即位。康公，我之自出，又欲阙翦我公室，倾覆我社稷，“阙剪我公室”。
正义曰：阙谓缺损，剪谓灭削，言欲损害晋之公室。帅我蝥贼，以来荡摇我边疆，阙，其月反；徐，如字。蝥贼，莫侯反；《尔雅》：蟲食苗为蝥，食节为贼。
[疏]注“蝥贼”至“蟲名”。
正义曰：《释蟲》云：“食根蟊，食节贼。”是食禾稼之蟲也。纳雍害晋，若蟲食禾，然彼晋自召雍，非秦罪也。
我是以有令狐之役。康犹不悛，八我河曲，悛，七全反。伐我涑川，俘我王官，涑，徐息录反，又音速；《字林》同。俘，芳夫反。翦我羁马，我是以有河曲之战。东道之不通，则是康公绝我好也。复，扶又反。及君之嗣也，我君景公引领西望曰：‘庶抚我乎！’君亦不惠称盟，称，尺证反，注同。利吾有狄难，难，乃旦反。入我河县，焚我箕、郜，芟夷我农功，箕音基，一音其。郜，古报反。芟，所衔反。夷，本亦作痍，音夷。虔刘我边陲，
[疏]注“虔刘皆杀也”。
正义曰：“刘，杀”，《释诂》文。《方言》云：“虔，杀也”。重言杀者，亦圆文耳。
我是以有辅氏之聚。聚，才喻反，注同。
[疏]注“聚，众也”。
正义曰：谓聚众以拒秦也。以上有殽之师、令狐之役、河曲之战，不用重文，故变文言“聚”。古人为文，亦有辟耳。
君亦悔祸之延，而欲徼福于先君献、穆，徼，古尧反。使伯车来命我景公曰：‘吾与女同好弃恶，复脩旧德，以追念前勋。’言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之会。女音汝，下文皆同。好，呼报反，一音如字。复音服，又扶又反。寡君，读者亦作“寡人”。
[疏]注“令狐”至“误也”。
正义曰：刘炫以为，臣之出使，自称己君皆曰“寡君”，今吕相虽奉君，兼有己语，称“寡君”正是其理。杜何知宜为“寡人”，称“君”为误？今删定知刘说非者，以吕相奉厉公之命而往绝秦，则皆是厉公之言，不得兼有己语。案隐十一年，郑伯告许大夫云“假手于我寡人”，今吕相称厉公之命，还与自称无异，亦当云“我寡人”，故知称“君”为误。刘以称“寡君”为是，以规杜过，非也。
君又不祥，背弃盟誓。白狄及君同州，
[疏]“白狄及君同州”。
正义曰：《周礼·职方氏》“正西曰雍州，其川泾沬，其浸渭、洛”，皆秦地也；“正北曰并州，其泽薮曰昭馀祁，其川虖池、呕夷”，皆晋地也。是秦属雍而晋属并，白狄盖狄之西偏，属雍州也。
君之仇雠，而我之昏姻也。隗，五罪反。弞，在良反。咎音羔。
[疏]“季隗”至“文公”。
正义曰：三年，晋、卫伐弞咎如，传曰“讨赤狄之馀焉”。知咎如是赤狄也。文公所奔之狄，不言赤、白，以其伐赤，不应赤自相伐，知白狄伐之也。其女虽是赤狄之种，而由白狄以纳文公，得以白狄为昏姻也。且此辞多诬，欲亲狄以曲秦，故引狄为昏姻耳。晋人自数伐狄，宁复顾昏姻也？杜以传有季隗之事，引之以证昏姻，未必晋於白狄处无昏姻。
君来赐命曰：‘吾与女伐狄。’寡君不敢顾昏姻，畏君之威，而受命于吏。君有二心於狄，曰：‘晋将伐女。’狄应且憎，是用告我。应，应对之应，注同。楚人恶君之二三其德也，亦来告我曰：‘秦背令狐之盟，而来求盟于我，昭告昊天上帝、秦三公、楚三王，恶，乌路反，下同。昊，户老反。共音恭。
[疏]“昭告昊天上帝”。
正义曰：礼，诸侯不得祭天，其盟不主天神。郑玄《觐礼》注云：“巡守之盟，其神主日；诸侯之盟，其神主山川。”襄十一年亳城北之盟，其载书云：“司慎、司盟，名山、名川”，注云：“二司，天神。”唯告天之别神，不告昊天上帝。此秦、楚为盟，告天帝者，春秋之时，不能如礼；且此辞多诬，未必是实。晋与诸国结盟，皆不告昊天上帝，何由秦、楚独敢告之？盖欲示楚人恨秦之深，言其所告处重耳。
曰：“余虽与晋出入，余唯利是视。”不穣恶其无成德，是用宣之，以惩不壹。’诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，暱就寡人。惩，直升反。昵，女乙反。
[疏]“以惩不壹”。
正义曰：楚道秦人用心不壹，其盟不足与固，宣示诸侯，以惩创不壹之人。
寡人帅以听命，唯好是求。君若惠顾诸侯，矜哀寡人，而赐之盟，则寡人之原也，其承宁诸侯以退，岂敢徼乱？要，一遥反。君若不施大惠，寡人不佞，其不能诸侯退矣。敢尽布之执事，俾执事实图利之。”
[疏]“寡人不佞”。
正义曰：服虔云：“佞，才也。不才者，自谦之辞也。”《论语》云：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。”则佞非善事。而以不佞为谦者，佞是口才捷利之名，本非善恶之称。但为佞有善有恶耳，为善敏捷是善佞，为恶敏捷是恶佞。但君子欲讷於言而敏於行，言之虽多，情或不信，故云“焉用佞”耳。
秦桓公既与晋厉公为令狐之盟，而又召狄与楚，欲道以伐晋，诸侯是以睦於晋。道音导。晋栾书将中军，荀庚佐之；将，
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