里内衣冠混着，人不辨廉耻。因此士族混乱，庶人妄尊。
一个高明的谱家要联系人的籍贯、考查人的姓氏、附加婚姻状况，这才能分辨确立。山东的人朴实，看重婚姻，其诚信可取；江左的人多才，看重人物，其智敏可取；关中之人魁伟，看重地位，其显贵可取；代北之人威武，看重贵戚，其宽容可取。至于弊，则看重婚姻的，会先看外族后看本宗；看重人物的，会先取庶人旁支而后见嫡族本系；看重地位的，会追慕荣华而忽略夫妻匹配；看重贵戚的，会趋附势利而失去礼教。如果四者都弊占先，那就依据全无了。
“人如无节守，则削弱了士族；士族弱，国家也随之而衰。管仲曾说：‘治国之道，政出一门的称王，出二门的国强，出三门的国弱，出四门的国亡。’所以成年而婚是人道中的大伦。汉的官人，政策划一，令出一门，使在下者知道行动准则，这是政出一门的，所以称王；魏晋的官人，尊崇中正，制定九品，乡有异政，家有竞心，这是政出二门的，所以国强；江左代北各姓，纷乱而无一统，关键在于无所归属，这是政出三门的，所以国弱；隋氏官人，以吏道治天下，人的行状不依据其乡党，上面政繁多变，下面纷乱无谱，这是政出四门的，所以国亡。唐承统于隋乱时，宜以忠救乱。忠厚则乡党的约束立；乡党有了约束，人物的道德厚；人物崇尚道德，则官爵的地位显；官爵的地位显了，社会教化的风气就好了。这就可与古代比美了。
“晋太元年间，散骑常侍河东贾弼著《姓氏簿状》，十八州一百十六郡，合七百一十二篇，甄别条析士庶无所遗漏。宋王弘、刘湛甚爱此书。王弘每天要接待上千客人，可以不犯一个人的讳。刘湛为选曹，著《百家谱》，帮助选拔任用人才，但文字过简，王俭增扩之，王僧孺又扩演为十八篇，东南各族独自成篇，不入百家之列。贾弼传子匪之，匪之传子希镜，希镜著《姓氏要状》十五篇，更是研习已久。希镜传子执，执又做《姓氏英贤》一百篇，又著《百家谱》，扩充两王所记。
执传其孙冠，冠著《梁国亲皇太子序亲簿》四篇。王氏之学，源于贾氏。
“唐兴，谈谱的人以路敬淳为正统，柳氵中、韦述次之。李守素也了解姓氏，时人称之为“肉谱”。后来有李公淹、萧颖士、殷寅、孔至，都受到称道。
“当初，汉有邓氏的《官谱》，应劭有《氏族》一篇，王符的《潜夫论》也有《姓氏》一篇。宋何承天有《姓苑》二篇。谱学情况大概如此。魏太和时，诏令诸郡中正各列本土姓族次第作为荐举选拔的根据，称为‘方司格’，人们至今尚称道它。”
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