东坡易传

东坡易传
作　者： 暂缺
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内容简介

暂缺《东坡易传》简介

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书籍简介

书籍简介举世皆知苏东坡为一代文豪，却很少有人知道他是一个“易学大师”，曾经写过一本《东坡易传》。苏轼幼时便随眉山道士张易简读书学《易》，少年时欲入山林当道士，终生与道士高人交往频繁，深晓《周易》占卜和“胎息”养生之术，并自称“铁冠道人”。其父苏洵精通《太玄》，晚年欲作《易传》未成，遗命苏轼继作此书。苏轼于45岁左右被贬官于黄州时开始撰写《易传》，此后不断修改，直到生命垂危之时才修改完毕。他的认知方法、执政思想深受《易经》影响，诗词文赋也因此而愈加高深玄妙，后人不解《易》理，常常只识皮毛。... 在线阅读 >>

第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

第一卦 乾 乾为天 乾上乾下“乾”：元亨，利贞。初九，潜龙勿用。“乾”之所以取于“龙”者，以其能飞能潜也。飞者其正也，不能其正而能潜，非天下之至健，其孰能之？九二：见龙在田，利见大人。飞者，龙之正行也；天者，龙之正处也。见其在田，明其可安而非正也。九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。九三，非龙德欤？曰：否。进乎龙矣。此上下之际、祸福之交、成败之决也。徒曰龙者不足以尽之，故曰君子。夫初之可以能潜，二之所以能见，四之所以能跃，五之所以能飞，皆有待于三... 在线阅读 >>

第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

“坤”，元亨，利牝马之贞。龙，变化而自用者也。马，驯服而用于人者也。为人用而又牝焉，顺之至也。至顺而不贞，则陷于邪，故“利牝马之贞”。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉？《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。“坤”之为道，可以为人用，而不可以自用；可以为和，而不可以为倡；故“君子利有攸往... 在线阅读 >>

第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

“屯”：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。因世之“屯”，而务往以求功，功可得矣；而争功者滋多，天下之乱愈甚，故“勿用有攸往”。虽然我则不往矣，而天下之欲往者皆是也①，故“利建侯”。天下有侯，人各归安其主②，虽有往者，夫谁与为乱？“校注”①欲往者：《苏氏易传》作“欲往焉者”。②②主：《苏氏易传》作“生”，上言“天下有侯”，下句应为“归安其主”，故不从。《彖》曰：“屯”，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动，满盈，天造草昧；宜建侯而不宁。“屯”有四阴，... 在线阅读 >>

第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

“蒙”：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：“蒙”，山下有险，险而止，“蒙”。“蒙，亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。“蒙”者，有蔽于物而已，其中固自有正也。蔽虽甚，终不能没其正，将战于内以求自达，因其欲达而一发之，迎其正心，彼将沛然而自得焉。苟不待其欲达而强发之，一发不达，以至于再三，虽有得，非其正矣。故曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。”彼将内患其蔽，即我而求达，我... 在线阅读 >>

第五卦 需 水天需 坎上乾下

“需”：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。《彖》曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。谓九五也。“乾”之欲进，凡为“坎”者皆不乐也，是故四与之抗，伤而后避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，犹有疑也。物之不相疑者，亦不以敬相摄矣，至于五则不然，知“乾”之不吾害，知己之足以御之，是以内之而不疑。故曰“有孚，光亨，贞吉”。“光”者，物之神也，盖出于形器之表矣。故易凡言“光”、“光大”者，皆其见远知大者也；其言“未光”、“未光大”者，... 在线阅读 >>

第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

“讼”：有孚，窒，惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。《彖》曰：“讼”，上刚下险，险而健，讼。“讼，有孚，窒，惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。初六信于九四，六三信于上九，而九二塞之，故曰：“有孚，窒。”而九四、上九亦不能置而不争，此“讼”之所以作也。故曰：“上刚下险，险而健，讼。”九二知惧，则犹可以免，故曰：“惕，中吉。”“刚来而得中也”，言其来则息“讼”而归矣，终之则凶。“利见大人”，尚中正也。谓九五也。“不利涉大川”，入于渊也。夫... 在线阅读 >>

第七卦 师 地水师 坤上坎下

“师”，贞丈人吉，无咎。丈人，《诗》所谓“老成人”也。夫能以众正有功而无后患者，其惟丈人乎？故《彖》曰：“吉，”又何咎矣！《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣！用师，犹以药石治病，故曰“毒天下”。《象》曰：地中有水，“师”；君子以容民畜众。兵不可一日无，然不可观也。祭公谋父曰：“先王耀德而不观兵。”夫兵戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震，故“地中有水，师”，言兵当如水，行于地中，而人不可知也。 在线阅读 >>

第八卦 比 水地比 坎上坤下

“比”：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《彖》曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“比：吉”，“比”未有不吉者也。然而比非其人，今虽吉，后必有咎。故曰“原筮”。筮所从也，“原”，再也。再筮，慎之至也。“元”，始也，始既已从之矣，后虽欲变，其可得乎？故曰“元永贞”。始既已从之，则终身为之贞；知将终身贞之，故再筮而后从。孰为可从者？非五欤？故曰“以刚中也”。不宁方来，上下应也。不宁方来，谓五阴也。五阴不能自安，而求安于五。... 在线阅读 >>

第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下

“小畜”，亨。密云不雨，自我西郊。《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”。谓六四也。六四之谓小矣，五阳皆为六四之所畜，是以大而畜于小也。健而巽，刚中而志行，乃亨。未畜而亨，则“巽”之所以畜“乾”者，顺之而已。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。“乾”之为物，难乎其畜之者也。畜之非其人，则“乾”不为之用。虽不为之用而眷眷焉，不决去之，卒受其病者，“小畜”是也。故曰“密云不雨，自我西郊”。夫阳施于阴则为雨；“乾”非不知“巽”之不足以任吾施也... 在线阅读 >>

第十卦 履 天泽履 乾上兑下

履虎尾，不哸人，亨。《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎“乾”，是以“履虎尾，不哸人，亨”。刚中正，履帝位而不疚，光明也。“履”之所以为“履”者，以三能履二也。有是物者不能自用，而无者为之用也。“乾”有九二，“乾”不能用，而使六三用之。九二者，虎也。虎何为用于六三而莫之哸？以六三之应乎“乾”也。故曰“说而应乎‘乾’，是以履虎尾，不哸人，亨”。“应乎‘乾’”者，犹可以用二，而“乾”亲用之，不可。何哉？曰：“乾”，刚也；九二，亦刚也。两刚不能相下，则有争；有争，则“乾”病矣。故“乾”不亲... 在线阅读 >>

第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

“泰”，小往大来，吉，亨。《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨”。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。阳始于“复”而至于“泰”。“泰”而后为“大壮”，“大壮”而后为“夬”。“泰”之世，不若“大壮”与“夬”之世，小人愈衰而君子愈盛也。然而圣人独安夫“泰”者，以为世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，然后君子之患无由而起，此... 在线阅读 >>

第十二卦 否 地天否 乾上坤下

“否”之匪人，不利君子贞；大往小来。《彖》曰：“‘否’之匪人，不利君子贞；大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。《春秋传》曰：“不有君子，其能国乎？”君子道消，虽有国，与无同矣。《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。《象》曰：“拔茅”“贞吉”，志在君也。自“泰”为“否”也易，自“否”为“泰”也难。何也？阴阳易位，未有不志... 在线阅读 >>

第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

同人于野，亨，利涉大川，利君子贞《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰“同人”。此专言二也。“同人”曰：“同人于野，亨。”此言五也，故别之。利涉大川，“乾”行也。“野”者，无求之地也。立于无求之地，则凡从我者，皆诚同也。彼非诚同，而能从我于野哉！“同人”而不得其诚同，可谓“同人”乎？故天与人同，物之能同于天者盖寡矣。天非求同于物、非求不同于物也，立乎上，而天下之能同者自至焉，其不能者不至也，至者非我援之，不至者非我拒之，不拒不援，是以得其诚同，而... 在线阅读 >>

第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

“大有”：元亨。《彖》曰：“大有”，柔得尊位，大中。而上下应之，曰“大有”。谓五也。“大”者皆见“有”于五，故曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。以健济明，可以进退善恶，“顺天”之“休命”也。初九，无交害，匪咎；艰则无咎。二应于五，三通于天子，四与上近焉；独立无交者，惟初而已。虽然无交之为害也，非所谓“咎”也。独立无恃而知难焉，何咎之有？《象》曰：大有初九，“无... 在线阅读 >>

第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下

“谦”，亨。君子有终。《彖》曰：“谦，亨”。天道下济而光明，地道卑而上行。此所以为“谦、亨”也。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。此所以为“君子有终”也。不于其终观之，则争而得、谦而失者，盖有之矣。惟相要于究极，然后知谦之必胜也。《象》曰：地中有山，“谦”。君子以裒多益寡，称物平施。“裒”，取也。“谦”之为名①，生于过也，物过然后知有“谦”。使物不过，则“谦”者乃其中尔。过与中相形，而“谦... 在线阅读 >>

第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下

“豫”：利建侯行师。“豫”之言暇也。暇以乐之，谓“豫”。建侯所以“豫”，“豫”所以行师也，故曰“利建侯行师”。有民而不以分人，虽欲“豫”可得乎？子重问晋国之勇，栾鎝曰：“好以暇。”是故惟暇者为能师。《彖》曰：“豫”，刚应而志行，顺以动，“豫”。“豫”，顺以动，故天地如之。言天地亦以顺动也。而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。上以顺动，则凡入于刑罚者，皆民之过也。“豫”之时义大矣哉！卦，未有非时者也。时... 在线阅读 >>

第十七卦 随 泽雷随 兑上震下

“随”：元亨，利贞，无咎。《彖》曰：“随”，刚来而下柔，动而说，“随”。大亨，贞无咎，而天下随时。“随”之时义大矣哉！大、时不齐，故随之世，容有不随者也。责天下以人人随己而咎其贞者，此天下所以不说也，是故“大亨”而“利贞”者。贞者无咎，而天下随时。时者，上之所制也，不从己而从时，其为“随”也大矣。《象》曰：泽中有雷，“随”；君子以向晦入宴息。雷在泽中，伏而不用，故君子晦则入息。初九：官有渝，贞吉；出门交，有功。《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交有... 在线阅读 >>

第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下

“蛊”：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。《彖》曰：“蛊”，刚上而柔下，“巽”而止，“蛊”。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，终则有始，天行也。器久不用而虫生之，谓之“蛊”。人久宴溺而疾生之，谓之“蛊”。天下久安无为而弊生之，谓之“蛊”。《易》曰“蛊”者，“事”也；夫“蛊”非事也，以天下为无事而不事事，则后将不胜事矣，此“蛊”之所以为“事”也。而昧者乃以“事”为“蛊”，则失之矣。器欲常用，体欲常劳，天下欲常事事，故曰“‘巽’而止，蛊”。夫下“... 在线阅读 >>

第十九卦 临 地泽临 坤上兑下

“临”：元亨，利贞。至于八月，有凶。《彖》曰：“临”，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨，以正天道也。至于“八月有凶”，消不久也。“复”而阳生。凡八月而二阴至，则“临”之二阳尽矣，方长而虑消者，戒其速也。《象》曰：泽上有地，“临”。君子以教思无穷，容保民无疆。泽所以容水，而地又容泽，则无不容也。故君子为无穷之教，保无疆之民”。《记》曰：“君子过言，则民作辞；过动，则民作则。”故言必虑其所终，而行必稽其所弊。初九：咸临，贞吉。《象》曰：“咸临贞吉”，志行正... 在线阅读 >>

第二十卦 观 风地观 巽上坤下

“观”：盥而不荐，有孚飆若。《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚飆若”，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。无器而民趋，不言而物喻者，“观”之道也。圣人以神道设教，则赏爵刑罚有设而不用者矣。寄之宗庙，则“盥而不荐”者也。盥者以诚，荐者以味。《象》曰：风行地上，“观”；先王以省方，观民设教。初六：童观，小人无咎，君子吝。《象》曰：“初六童观”，小人道也。大观在上，故四阴皆以尚宾为事。初六，童而未仕者也，... 在线阅读 >>

第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下

“噬嗑”：亨，利用狱。道之衰也，而物至于相“噬”以求合教化，则已晚矣，故“利用狱”。《彖》曰：颐中有物，曰“噬嗑”。所以为“噬嗑”者，四也；否则为“颐”矣。“噬嗑”而“亨”，刚柔分，动而明。“噬嗑”之时，噬非其类而居其间者也。阳欲噬阴，以合乎阳；阴欲噬阳，以合乎阴。故曰“刚柔分，动而明”也。雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。谓五也。《象》曰：雷电，“噬嗑”；先王以明罚勅法。初九：屦校，灭趾，无咎。《象》曰... 在线阅读 >>

第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下

“贲”：亨，小利有攸往。《彖》曰：“贲，亨”，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故“小利有攸往”。天文也，文明以止，人文也。刚不得柔以济之，则不能“亨”；柔不附刚，则不能有所往，故柔之“文刚”，刚者所以“亨”也；刚之“文柔”，柔者所以利往也。“乾”之为“离”，“坤”之为“艮”，阴阳之势、数也。“文明以止”，“离”、“艮”之德也。势、数推之天，其德以为人。《易》有刚、柔、往、来，上下相易之说，而其最著者，“贲”之《彖》也。故学者沿是争推其所从变，曰“泰”变为“贲”，此大惑也。一卦之变为六... 在线阅读 >>

第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下

“剥”：不利有攸往。《彖》曰：“剥”，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。见可而后动。君子尚消息盈虚，天行也。《象》曰：山附於地，“剥”；上以厚下安宅。身安而民与之，则“剥”者自衰，不与之校也。初六：剥床以足，蔑；贞凶。《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。六二：剥床以辨，蔑；贞凶。《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。阳在上，故君子以上三爻为己。载己者①，床也，故下为床②。阴之长，犹水之溢也，故曰“蔑”... 在线阅读 >>

第二十四卦 复 地雷复 坤上震下

“复”，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。《彖》曰：“复，亨”。刚反动而以顺行，是以“出入无疾”。自“坤”为“复”，谓之“入”；自“复”为“乾”，谓之“出”。“疾”，病也。“朋来无咎，反复其道，七日来复”。天行也。“坤”与初九为“七”。“利有攸往”，刚长也；“复”，其见天地之心乎？见其意之所向谓之“心”，见其诚然谓之“情”。凡物之将亡而“复”者，非天地之所予者不能也。故阳之消也，五存而不足；及其长也，甫一而有余。此岂人力也哉？《传》... 在线阅读 >>

第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下

“无妄”，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。《彖》曰：“无妄”，刚自外来而为主於内。谓初九。动而健，刚中而应。谓九五。大亨以正，天之命也。“无妄”者，天下相从于“正”也。“正”者，我也；天下从之者，天也。圣人能必正，不能使天下必从，故以“无妄”为天命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，“无妄”之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！无故而为恶者，天之所甚疾也。世之妄也①，则其不正者容有不得已焉。“无妄”之世，正则安，不正则危。弃安即危非人情，故不... 在线阅读 >>

第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下

“大畜”：利贞，不家食，吉；利涉大川。《彖》曰：“大畜”，刚健笃实，辉光，日新其德。刚健者，“乾”也；笃实者，“艮”也；辉光者，二物之相磨而神明见也。“乾”不得“艮”，则素健而已矣①；“艮”不得“乾”，则徒止而已矣。以止厉健，以健作止，而德之变不可胜穷也。“校注”①素健：《苏氏易传》作“徒健”，亦通。刚上而尚贤，能止健，大正也。“大”者，正也；谓上九也，故谓之贤。贤者见畜于上九，所以为“大畜”也。“不家食，吉”；养贤也。“利涉大川”，应乎天也。 在线阅读 >>

第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下

“颐”：贞吉。观颐，自求口实。《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。谓上九。“自求口实”，观其自养也。谓初九。天地养万物，圣人养贤以及万民，“颐”之时大矣哉！《象》曰：山下有雷，“颐”；君子以慎言语，节饮食。上止下动，有“颐”之象，故君子治所以养口者。人之所共知而难能者，慎言语、节饮食也。言语一出而不可复入，饮食一入而不可复出者也。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。“尔... 在线阅读 >>

第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下

“大过”：栋桡，利有攸往，亨。《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃亨。二五者，用事之地也。阳自内出，据用事之地而摈阴于外，谓之“大过”，大者过也。阴自外入，据用事之地而囚阳于内，谓之“小过”，小者过也。“过”之为言，偏盛而不均之谓也，故“大过”者，君骄而无臣之世也。《易》之所贵者，贵乎阳之能御阴，不贵乎阳之陵阴而蔑之也。人徒知夫阴之过乎阳之为祸也，岂知夫阳之过乎阴之不为福也哉！立阴以养阳也，立臣以卫君也，阴衰则阳失其养，臣弱则君弃其卫... 在线阅读 >>

第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下

习“坎”。“坎”，险也。水之所行，而非水也。惟水为能习行于险，其不直曰“坎”，而曰“习坎”，取于水也。有孚，维心，亨。行有尚。《彖》曰：“习坎”，重险也，水流而不盈。险，故流；流，故不盈。行险而不失其信。万物皆有常形，惟水不然。因物以为形而已。世以有常形者为信，而以无常形者为不信。然而方者可斲以为圆，曲者可矫以为直，常形之不可恃以为信也如此。今夫水，虽无常形，而因物以为形者，可以前定也。是故工取平焉，君子取法焉。惟无常形，是以迕物而无伤①。惟莫之伤也，... 在线阅读 >>

第三十卦 离 离为火 离上离下

“离”。火之为物，不能自见，必丽于物而后有形。故“离”之象，取于火也。利贞，亨。畜牝牛吉。《彖》曰：“离”，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。言万物各以其类丽也。重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。六丽：二、五是柔丽中正也。物之相丽者，不正则易合而难久，正则难合而终必固。故曰“利贞，亨”。欲知其所畜，视其主。有是主，然后可以畜是人也。有其人而无其主，虽畜之不为用。故以柔为主，则所畜者，惟牝牛为吉。《象》曰：明两作... 在线阅读 >>

第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下

“咸”：亨，利贞。取女吉。《彖》曰：“咸”，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉也”。下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！情者，其诚然也。“云从龙，风从虎”，无故而相从者，岂容有伪哉！《象》曰：山上有泽，“咸”。君子以虚受人。初六：咸其拇。《象》曰：“咸其拇”，志在外也。“外”，四也。“咸其拇”者，以是为“咸”也。“咸”者... 在线阅读 >>

第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下

“恒”：亨，无咎，利贞。利有攸往。《彖》曰：“恒”，久也。刚上而柔下，雷风相与，“巽”而动，刚柔皆应，“恒”。“恒，亨，无咎，利贞”，久於其道也。所以为“恒”者，贞也。而贞者施于既“亨、无咎”之后者也。上下未交，恩泽未渥，而骤用其贞，此危道也。故将为“恒”，其始必有以深通之，其终必有以大正之。方其通物也，则上下之分有相错者矣。以错致亨，亨则悦；悦故无我咎者。无咎而后贞，贞则可“恒”。故“恒”非一日之故也，惟久于其道而无意于速成者能之。天地之道，恒久而不已也；“利有攸往”，终则... 在线阅读 >>

第三十三卦 遯 天山遯 乾上艮下

“遯”：亨，小利贞。《彖》曰：“遯，亨”，遯而亨也。阴盛于“否”而至于“剥”，君子未尝不居其间也。“遯”以二阴而伏于四阳之下，阴犹未足以胜阳，而君子遂至于遯。何也？曰：君子之遯，非直弃去而不复救也，以为有亨之道焉。今夫二阴在内，“遯”之主也；其势至锐，而其朋至寡。锐，则其终必胜；寡，则其心常欲得众。君子及其未胜而遯，则阴无与处而思求阳。阴思求阳而后阳可以处，故曰：“遯，亨，遯而亨也。”刚当位而应，与时行也。时当遯，虽有应，不得不逝也。“小利贞”，浸而长也。“遯... 在线阅读 >>

第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下

“大壮”：利贞。《彖》曰：“大壮”：大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者，正也，正大而天地之情可见矣。以大者为正，天地之至情也。《象》曰：雷在天上，“大壮”。君子以非礼弗履。所以全其勇、壮也。初九：壮于趾，征凶有孚。《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。“乾”施壮于“震”者也。壮者为羊，所施为藩，故五以二为羊，三以六为藩。以类推之，则初九之壮，施于九四；九四藩决不羸，则初九亦触四之羊也。以其最下而用壮，故曰“壮于趾”。自下之四，故曰“征”。众... 在线阅读 >>

第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下

“晋”：康侯，用锡马，蕃庶，昼日三接。《彖》曰：“晋”，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以“康侯，用锡马，蕃庶，昼日三接”也。“晋”以“离”为君，“坤”为臣。“坤”之为物广大博厚，非特臣尔，乃诸侯也。故曰“康侯”，君以是安诸侯也。夫“坤”顺而“离”明，以顺而进，趋于明，无有逆而不受者，故曰“锡马”。马所以进也，锡之马而使蕃之，许其进之甚也。一日三接，喜其来之至也。《象》曰：明出地上，“晋”，君子以自昭明德。初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。《... 在线阅读 >>

第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下

“明夷”：利艰贞。《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。《象》曰：明入地中，“明夷”，君子以莅众，用晦而明。王弼曰：显明于外，乃所辟也。初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。《象》曰：“君子于行”，义不食也。“明夷”之主在上六。二与五，皆其用事之地。而九三势均于其主，力足以正之，此三者皆有责于“明夷”之世者也。夫君子有责于斯世，力能救则救之，六二之“用拯... 在线阅读 >>

第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下

“家人”：利女贞。《彖》曰：“家人”，女正位乎内。谓二也。男正位乎外。谓五也。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。《象》曰：风自火出，“家人”。君子以言有物而行有恒。火之所以盛者，风也；火盛而风出焉。家之所以正者，我也；家正而我与焉。初九：闲有家，悔亡。《象》曰：“闲有家”，志未变也。家人之道，宽则伤义，猛则伤恩。然则是无适而可乎？曰：“君子以言有物... 在线阅读 >>

第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下

“睽”：小事吉。《彖》曰：“睽”，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。谓五也。是以“小事吉”。有“同”而后有“睽”。“同”而非其情，“睽”之所由生也。“说”之丽“明”，柔之应刚，可谓“同”矣，然而不可大事者，以二女之志不同也。天地“睽”而其事同也，男女“睽”而其志通也，万物“睽”而其事类也。“睽”之时用大矣哉！人苟惟“同”之知，若是必“睽”。人苟知“睽”之足以有为，若是必“同”。是以自其“同”者言之，则二女同... 在线阅读 >>

第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下

“蹇”：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。《彖》曰：“蹇”，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“艮”，东北也；“坎”，北也。难在东比，则西南者无难之地也。君子将有意乎犯难以靖人，必先靖其身，是故立于无难之地，以观难之所在，势之可否，见可而后赴之，是以往则“得中”也。难之所在，我亦在焉，则求人之不暇，其道穷矣。然此非为大人者言也，初六、九三、六四、上六，皆因其势之远近、时之可否以断其往来之吉凶，故西南之利、东北之不利，为是四者言也。若... 在线阅读 >>

第四十卦 解 雷水解 震上坎下

“解”：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。《彖》曰：“解”，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也；“其来复，吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。所以为“解”者，“震”也，“坎”也。“震”，东也；“坎”，北也。“解”者在此，所“解”在彼。东北，“解”者之所在；则西南，所“解”之地也。在难而思“解”，处安而恶扰者，物之情也。方其在难，我往则得众，故“利西南”；及其无难，我往则害物，故“来复，吉”。“复”者，复东北也。东北有时而当复，是以不言其不利也。“来复”之... 在线阅读 >>

第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下

“损”：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。《彖》曰：“损”，损下益上，其道上行。自阳为阴，谓之“损”；自阴为阳，谓之“益”。“兑”本“乾”也，受“坤”之施而为“兑”，则损下也。“艮”本“坤”也，受乾之施而为“艮”，则益上也。惟“益”亦然，则“损”未尝不“益”，“益”未尝不“损”，然其为名，则取一而已。何也？曰：君子务知远者大者，损下以自益，君子以为自损。自损以益下，君子以为自益也。“损”而有孚，“元吉，无咎”。损下而下信之，必有道矣。孟子曰：“以佚... 在线阅读 >>

第四十二卦 益 风雷益 巽上震下

益：利有攸往，利涉大川。《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”木道乃行。六四自损以益下，“巽”之致用，未有如“益”者也，故曰“木道乃行”。涉川者，用木之道也。“益”，动而“巽”，日进无疆。天施地生，其益无方。“天施”，“乾”为“巽”也；“地生”，“坤”为“震”也。凡“益”之道，与时偕行。君子之视民，与己一也。“益”者要有所损尔，故“时”然后行。《象》曰：风雷，“益”。君子以见善则迁，有过则... 在线阅读 >>

第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下

“夬”：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也；“孚号有厉”，其危乃光也。五阳而一阴，阴至寡弱而皆乘于决者，以其得所附也。上六之所乘者，九五之刚，所谓“王”也。欲决上六，必暴扬之于王之庭，此其势有不便者，故五阳虽相信而不忘警，以为有危道焉。“号”者，所以警也。在强而知危，所以“光”也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“邑”者，民之所在也。与小人处，必先附其民；彼无民，将无与立。“戎”... 在线阅读 >>

第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下

“姤”，女壮，勿用取女。《彖》曰：“姤”，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。“姤”者，所遇而合，无适意之谓也。故其女“不可与长”。天地相遇，品物咸章也。“姤”者，“乾”之末，“坤”之始也，故曰“天地相遇”。以四时言之，则建午之月，“品物咸章”之际也。《易》曰：“万物相见乎‘离’。”刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！“刚”者，二也；“中正”者，五也。阴之长，自九二之亡而后为“遯”，始无臣也；自九五之亡而后为“剥”，始无君也。“姤”之世，上有君... 在线阅读 >>

第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下

“萃”：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。《彖》曰：“萃”，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。《易》曰：“方以类聚，物以群分。”有“聚”，必有党；有党，必有争。故“萃”者，争之大也。盍取其爻而观之，五能“萃”二，四能“萃”初，近四而无应，则四能“萃”三；近五而无应，则五能“萃”上。此岂非其交争之际也哉！且天下亦未有“萃”于一者也，大人者，惟能因其所“萃”而即以付之，故物有不“萃”于我，而天下之能“萃”物者，非我莫... 在线阅读 >>

第四十六卦 升 地风升 坤上巽下

“升”：元亨。用见大人，勿恤；南征吉。《象》曰：柔以时，“升”，“巽”而顺，刚中而应，是以大亨。“用见大人，勿恤”，有庆也。“巽”之为物，非能破坚达强者也。幸而遇“坤”，故能“升”。其升也有时，故曰“柔以时，升”。“坤”既顺之，五又应之，是以“大亨”。大人之于物也，危者安之，易者惧之，下“巽”而上顺，质柔而遇易，志得而轻进，以此见大人所畏者也，故不曰“利”。虽不利，不可不见也。见而知畏，其为利也大矣。利之远者曰“庆”，以其“有庆”，故虽有畏，“勿恤”也。“南征吉”，志行也。　... 在线阅读 >>

第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下

“困”：亨，贞大人吉，无咎；有言不信。《彖》曰：“困”，刚搑也。九二为初六、六三之所搑，九四、九五为六三、上六之所搑，故“困”。“困”者坐而见制，无能为之辞也。阴之害阳者多矣，然皆有以侵之；夫惟侵之，是以阳不能堪而至于战。战者有危道也，而无所谓“困”。“困”之世，惟不见侵，而见搑。阴有以消阳，而阳无所致其怒，其为害也深矣。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？“贞大人吉”，以刚中也。刚中者，二也；二之谓大人。“贞”于“大人”而后“吉”者，五也。“有言不信”，尚口... 在线阅读 >>

第四十八卦 井 水风井 坎上巽下

“井”：改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。《彖》曰：巽乎水而上水，“井”，井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也；“汔至亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。食者，往也；不食者，来也。食不食，存乎人。所以为“井”者，存乎己。存乎人者，二；存乎己者，一。故曰“往来井井”。“汔”，燥也。至井而未及水，曰“汔”。至得水而来出井，曰“未繘井”。井未尝有得丧，“繘井”之为功，“羸瓶”之为凶，在汲者尔。《象》曰：木上有水，“井”；君子以劳民劝相。人... 在线阅读 >>

第四十九卦 革 泽火革 兑上离下

“革”：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。《彖》曰：“革”，水火相息，二女同居，其志不相得，曰：“革”。“巳曰乃孚”革而信之；文明以说，大亨以正；革而当，其悔乃亡。水、火，则有男女之象然后能相生，此非水、火也。“二女同居”而已。“二女同居”则“睽”，所以不“睽”者，“兑”欲下而遇“离”，“离”欲上而遇“兑”，虽欲相违而不能也。既不相得，又不相违，则不能无相攻；攻而不已，必有一胜；胜者斯“革”之矣。火能革金，“离”革“兑”者也，故曰“革”。火者金之所畏也，而金非火则无以就器用，器成而后知火之利... 在线阅读 >>

第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下

“鼎”：元吉，亨。《彖》曰：“鼎”，象也。“象”者，可见之谓也。天之生物不可见，既生而刚强之者可见也。圣人之创业，其所以创之者不可见，其成就熟好，使之坚凝而不坏者可见也。故《象》曰：“君子以正位凝命。”“革”所以改命，而“鼎”所以凝之也；知“革”而不知“鼎”，则上下之分不明而位不正，虽其所受于天者，流泛而不可知矣。以木“巽”火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。大器非器也，大亨非亨也。取“鼎”之用而施之天下，谓之“大亨”。“鼎”之用，极于亨帝而已，以其道养圣贤，... 在线阅读 >>

第五十一卦 震 震为雷 震上震下

“震”：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。《彖》曰：“震”，亨。“震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“震”者，阳德之先，震阴而达阳者也，故“亨”。“震惊百里”，言其及远也；“不丧七鬯”，言其和也；若震而不和，则必有僵仆陨坠者矣。“七鬯”，祭器也；必取祭器者，以见震长子也。若威而不猛，则可以为祭主矣。“出”之为言，见也。《象》曰：“氵存雷，震；君子以恐惧修省。初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。二阳，震物者也；四阴，... 在线阅读 >>

第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下

“艮”其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。《彖》曰：“艮”，止也；时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也；上下敌应，不相与也；是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。所贵于圣人者，非贵其静而不交于物，贵其与物皆入于吉凶之域而不乱也。故夫“艮”，圣人将有所施之。“艮，止也”，止与静相近而不同，方其动而止之，则静之始也；方其静而止之，则动之先也，故曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”此言“艮”之得其所施者也。施之于天下之至动，是以为“颐”... 在线阅读 >>

第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下

“渐”：女归吉，利贞。《彖》曰：“渐”，之进也。“女归吉”也，进得位、往有功也。进以正，可以正邦也；其位刚得中也。此文转以次相释也。“渐”之中有进者，则“女归”之“吉”也，而利于正。正者孰谓？谓“得位”而“有功”、“可以正邦”者也。其“得位”者何也？“刚中”者也。由此观之，女则二与四；所归则五也。止而“巽”，动不穷也。“止而‘巽’”，有所观望而后进者，故不穷。《象》曰：山上有木，“渐”；君子以居贤德善俗。云上于天，天所不能居，故君子不以居德；木生于山，... 在线阅读 >>

第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下

“归妹”：征凶，无攸利。《彖》曰：“归妹”，天地之大义也。天地不交而万物不兴，“归妹”，人之终始也。说以动，所“归妹”也。“说”少者，人之情也；故“说以动”，其所“归”者，“妹”也。天地之所以交，必天降也；男女之所以合，必男下也。若女长而男少，则“大过”之所谓“老妇”、“士夫”，乌肯下之？夫苟不下，则天地不交，男女不合矣。故“归妹”者，女少而男长，女用事而男下之之谓也。夫所以下之者，岂一日之故哉！将相与终始故也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。“归妹”之爻，... 在线阅读 >>

第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下

“丰”亨，王假之：勿忧，宜日中。《彖》曰：“丰”，大也；明以动，故“丰”。“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？“丰”者，极盛之时也。天下既平，其势必至于极盛，故曰“王假之，勿忧，宜日中”者。不忧其不至，而忧其已至也，宜日之中，而不宜其既中也。既盈而亏，天地鬼神之所不免也，而圣人何以处此？曰：“丰”者，至足之辞也。足则馀，馀则溢；圣人处之以不足，而安所求馀？故圣人无丰，丰非圣人之事也。《象》曰：雷电皆... 在线阅读 >>

第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下

“旅”：小亨，旅贞吉。《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎，外而顺乎刚；止而丽乎明；是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！“旅”，六二、六五二阴据用事之地，而九三、九四、上九三阳寓于其间，所以为“旅”也。小者为主，而大者为旅。为主者以得中，而顺乎刚为亨，故曰“小亨”；为旅者以居贞，而不取为吉，故曰“旅贞吉”。“止而丽乎明”，则居贞而不取之谓也；“贞吉”者指三阳，非二阴为主者之事也，故特曰“旅贞吉”。《象》曰：山上有火，“旅”，君子以明慎用刑，而不留狱。初六：旅琐琐，斯其... 在线阅读 >>

第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下

“巽”：小亨，利有攸往，利见大人。《彖》曰：重巽以申命。君子和而不同，以“巽”继“巽”，小人之道也。无施而可，故用于申命而已。刚“巽”乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人。”所以为“巽”者，初与四也。二五虽据用事之地，而权不在焉，故曰“刚‘巽’乎中正而志行”，言必用初与四而后得志也。权虽在初与四，而非用事之地，故曰：“柔皆顺乎刚，是以小亨，”言必顺二五而后亨也。“利有攸往”，为二、五用也；“利见大人”，见九五也。有其权而无其位，非九五之大人，孰能容... 在线阅读 >>

第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下

“兑”，亨，利贞。《彖》曰：“兑”，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！小惠不足以劝民。《象》曰：丽泽，“兑”；君子以朋友讲习。取其“乐而不流”者也。初九：和兑，吉。《象》曰：“和兑”之“吉”，行未疑也。九二：孚兑，吉；悔亡。《象》曰：“孚兑”之吉，信志也。和而不同，谓之“和兑”；信于其类，谓之“孚兑”。六三小人，而初九、九二君子也；君子之说于小人，将以有所济... 在线阅读 >>

第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下

“涣”：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同，“王假有庙”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。世之方治也，如大川安流而就下；及其乱也，溃溢四出而不可止。水非乐为此，盖必有逆其性者，泛溢而不已。逆之者必哀，其性必复；水将自择其所安而归焉。古之善治者，未尝与民争；而听其自择，然后从而导之。“涣”之为言，天下流离涣散而不安其居，此宜经营四方之不暇。而其《彖》曰“王假有庙”；其《象》曰“先王以亨于帝立庙”，何也？曰：犯难而争民者，民之所疾也；处... 在线阅读 >>

第六十卦 节 水泽节 坎上兑下

“节”，亨。苦节，不可贞。《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。“刚柔分”者，“兑”下而“坎”上也；“刚得中”者，谓二、五也。此所以为“节，亨”也。“苦节，不可贞”，其道穷也。谓六三也。说以行险，当位以节，中正以通。谓九二也。“兑”施“节”于“坎”，故曰“说以行险”。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。《象》曰：泽上有水，“节”；君子以制数度、议德行。“数度”者，其政事也；“德行”者，其教化也；皆所以为民物之“节”也。... 在线阅读 >>

第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下

“中孚”，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而“巽”，孚乃化邦也。“中孚”，信也。而谓之“中孚”者，如羽虫之孚，有诸中而后能化也。羽虫之孚也，必柔内而刚外，然则“颐”曷为不“中孚”也？曰：内无阳不生，故必柔内而刚外，且刚得中，然后为“中孚”也。刚得中则正，而一柔在内，则静而久，此羽虫之所以孚天之道也。君子法之，行之以“说”，辅之以“巽”，而民化矣。“豚鱼，吉”，信及豚鱼也。信之及民，容有伪；其及豚鱼，不容有伪也。至于豚鱼皆吉，则其信也至矣... 在线阅读 >>

第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下

“小过”：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉。《彖》曰：“小过”，小者过而亨也。阴自外入据用事之地，而囚阳于内，谓之“小过”。“小过”者，君弱而臣强之世也。“小者过而亨”，则大者失位而否矣。“过”以“利贞”，与时行也。《彖》之所谓“利贞”，则《象》之所谓过乎恭、俭与哀者，时当然也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。“小过”者，臣强而专。小事，虽专之可也有“飞鸟”之象焉。“飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉”，上... 在线阅读 >>

第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下

“既济”，亨小，利贞。初吉，终乱。《彖》曰：“既济，亨小”者，亨也。凡阴阳各安其所，则静而不用。将发其用，必有以蕴之者。水在火上，火欲炎而不达，此火之所以致其怒也。阴皆乘阳，阳欲进而不遂，此阳之所以奋其力也。火致其怒，虽险必达；阳奋其力，虽难必遂：此所以为“既济”也。故曰：“既济，亨小者，亨也。”言小者皆在上而亨，大者皆在下而否也。“利贞”，刚柔正而位当也。“坎”上而“离”下，刚柔正也；阴皆居阴，阳皆居阳，位当也。“刚柔正而位当”，则小者不可复进，以贞为利也。... 在线阅读 >>

第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下

“未济”：亨；小狐汔济，濡其尾；无攸利。《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。谓六五也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。“未济”阳皆乘阴，上下之分定，未可以有为也。“汔”，涸也。“坎”在“离”上，则水溢而火怒于下，必进之象也；是以虽溢而可以“济”。“坎”在“离”下，则水涸而火安于上，不进之象也，是以虽涸而不可以“济”。君子见其远者、大者，小人见其小者、近者，初六、六三，小人也；见水之涸，以为可济也，是谓“小狐汔济”。而九二君子也，以为不可“曳其轮”而... 在线阅读 >>
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