煩自政也，道士听然謝曰：藥成後叉當奉報。如是仙柯時往訪之，一日一藥已成矣，自此為別也，留丹數粒而去。仙柯服丹，自覺氣逸身輕。門側有大柏樹，騰身而舉，已往木杪，因此飛昇而去。
《廣記》：許宣平，新安歙人也，景雲年中隱於城陽山南塢，或負薪以賣，每醉吟曰：負薪朝出賣，沽酒日西歸。路人莫問歸何處，穿白雲行入翠微。
費公石墨，耿女雪銀。
《茅山記》：費長房遇壺公，得其衛，書符行於世。寓茅山之束，書符救人有功，一日出山傾現水於石澗中，其石變黑，因號為石墨。至今取其墨，亦可書符。
《女仙傳》：女冠耿先生者，耿謙之女。嘗因大雪，令官妓以金盤貯雪擴為銀錠，投洪鑪中，須突成金，指痕猶在。又《異人錄》云：先生取雪實之，削如銀挺，投熾炭中，及玲，爛然為蜓銀矣。
虛寂馬嗚，大亮牛喘。
《高道傳》：舒虛寂字得真，居新繁銅馬觀，常與人言：昔黃帝與宵先生、天真皇人眾真會於此，號其地為三會臺，有銅馬隱於林問，今龍橋乃其舊進。後人於銅馬隱處築臺以誌之，秋夕澄霽，忽銅馬騰躍嘶嗚，見之者得道。虛寂居此三十年，幸一見之。一日忽謂鄰母曰：日一夕將他適，歡以後事為託。因指示其地，囑曰：疼我於此，當深三尺餘，吾鈴有厚報。是夕卒，鄰母如其言而疼之，果得金一鎰。以聞官，驗所疼，但杖屨而已。
《仙傳拾遺》：馮大亮家貧好道，亦無所習，每遇道士及方衛之人經過其門，鈴留連延接。唯一牛拽步磨以自給，一旦牛死，其妻楊氏對泣傷嘆曰：衣食所給在此一牛耳，牛既死，何以資其口食乎。時慈母山道士每過其家，來即憩歇累日。時道士果來，夫婦以此語之，道士曰：皮角在乎。曰：在。即取孿綴如牛形，以木為腳。以繩繫其。，驅叱遂起，肥健如常，道士亦不復見。數年，盛暑牛喘甚急，牧童見之，私解其口，遽成皮骨而已。
太和鶴駕，法善龍輦。
《王氏神仙傳》：真人王君好道，與妻俱入山，絕人事，香火精勤。積數十年，遇神人授以素書，且告之曰：爾仙名已定，但奉行此道，子叉為真人矣。後一日，上帝遣龍車鶴駕下迎，白日上昇，補為太和真人。
《高道傳》：葉法善天師時居四明，忽見一老史號泣求救，師問之，答曰：某束海龍王也，太帝敕主八海之寶，近綠婆羅門逞幻衍，晨夕禁呢，五月五日海水將竭。夫統天鎮海之寶，上帝制靈之物，鈴為所取，至日乞以丹符相救。師即為飛符，海水仍舊。異日龍筆寶貨為謝，師不受，謂龍曰：巖石之上，去水且遠，若致一清泉即佳也。是夕聞風雨瀟瀟之聲，達旦繞山齋石渠泉水環流，至今目之為天師渠。
玉札賢安，金書妙典。
《廣記》：魏夫人名華存，字賢安，晉文康公舒之女也。幼而學道，九經書史無不該覽。年十五，慕神仙吐納，不辭動苦。至江十，父母強令適劉久為妻，生二子。夫人訓誨二子成立，遂告別寢，修鍊動至，感太極真人及方諸青童君等降謂夫人曰：太上已注子之仙名於玉札矣，子其勉哉。
又魯妙典者，九疑山女冠也。生而敏慧，及笑，遇人授《黃庭經》而告之曰：此經扶桑大帝官中金書，誦詠萬遍，得為神仙，但在勤心爾。經云誦之萬遍昇三天，千災已消萬病痊。居山誦此，如與千人同倡，惟息人不能修。妙典遂入九疑山，誦經十年，真仙下降，白日昇天。至今仙壇石上履逵存焉。
老叟蒸兒，孺子烹犬。
《神仙傳》：維陽十友者，家富足，拉為道友，遞以酒食為娛，常有一老史，弊衣縊縷，每造其席，眾亦不拒。一日酒酣，謂眾曰：某雖貧乏，欲具一會奉酬，可乎。眾皆唯。明日乃延入一茅合中，丐者數輩，相邀環坐，乃昇一巨板以油幕之，揭視即爛蒸小兒。眾深惡之，皆不食，史曰：此千歲人參也，頗不易得，欲以此報，既不食，命也。各自分食，乃昇天而去。
《高道傳》：朱孺子師道士王元正，居大答巖。一日漢側見二小花犬，異而逐之，入枸杞叢下，因與師掘杞叢，得二枸杞根，壯如犬，師令烹之。孺子看火三日，因先嘗味，又見根爛，乃食之。孺子忽出，覺身輕，飛於峰上，雲氣擁之而去。元正食其餘，亦得不死。今謂之童子峰。
高聞笑蟹，曹操驚鱸
《括異志》：高闈得養生衛，飲酒至數斗不亂。申郎中為江束漕，每按部，鈴拉之同行嘗織舟。貴池亭有九華李山人者，與高友舊，因謁申，延之使飲，各盡二斗餘，殊無醉態。高取釣竿曰：各釣一魚以資語笑，然不得取蟹。迺鈞餌投坐前號鑪中，俄頃李引一蟹出，高笑曰：始釣魚，令得蟹，可罰也。
《後漢隱逸傳》：左慈字元放，嘗在司空曹操坐，操從容顧眾賓曰：今日高會，珍羞略備，所少昊松江鱸魚耳。元放於下坐應之曰：此可得也。因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須突引一鱸魚出，操與會者皆驚，操曰：一魚不周坐度，可更得乎。元放乃更餌釣沉之，須突復引，皆長三尺餘，生鮮可愛。操使巨前繪之，周泱會者。
馮良棄世，杜契隱居。
《真語》：馮良為縣史，自恥無志，毀車殺牛，裂敗衣情，學道衍，抗志嚴恪。州郡禮辟，不就。朝廷聞，三公爭讓位於良，不就。後漢時人也，六十七歲遂棄世，束渡入茅山，今在鹿跡洞中。
又杜契，建安初渡江，依孫策入會稽，為孫權校尉。黃武二十年，遇介先生授以守元白之衍，遂隱居大茅之東，能隱形，亦數見身出，或探伐貿易衣糧，而人不知。
泰宜寶洞，元真仙墟。
《丹臺新錄》：周亮字泰宜，師姚坦其衍。人有能飛沙走石一切妖魅事，亮即持經誦咀，邪物各復其形，或死於左右。常與神仙遊行寶洞，嘯詠終日。
《廣記》：薛元真少好道，時棲五嶺，謂人曰：九疑五嶺，神仙之墟，山水幽奇，煙霞勝異，如陽朔之峰巒挺技，博羅之洞府清虛，不可忘也。所以祝融棲神於衡阜，虞舜登仙於蒼梧。赫胥耀跡於溝峰，黃帝飛輪於鼎湖，其餘高仙列真、神人輔相騰書逍遙者，其故何哉，山幽而靈，水深而清，松竹交映，雲蘿杳冥，固非凡骨塵心之所愛也。況邃洞之中別開天地，瓊漿滴乳、靈草秀芝，豈塵目能窺，几展所·履矣，得延年之道而優游其地，信為樂哉。
世雲羽扇，玄同楓車。
《高道傳》：吳猛字世雲，自鍾陵還，欲濟大江，遇飄風怒濤，遂以白羽扇畫水而渡，眾皆異之。
《集仙錄》：薛玄同號玄同子，誦《黃庭經》不替，遇神仙下降，告之曰：子誦《黃庭》有功，地司累奏簡在紫虛之府。因授。訣。至咸通問，紫虛元君降授九華之丹，曰：服此當遣紙車迎汝歸嵩山矣。是夕解化，無尸。表奏，僖宗異之。
成連刺船，顓和擊石。
《樂府解題水仙操》：伯牙學琴於成連先生，云：吾師方子春在束海中，能移人精。迺與伯牙俱往，至蓬萊山，留伯牙曰：吾將迎師。刺船而去，旬日不返。伯邪但聞水聲頑洞，山林杳冥，韋鳥悲號，欺曰：先生將移我精。援琴而歌，頓悟妙旨。成連刺船迎之，伯牙遂妙天下。
《女仙傳》：太元女姓顓名和，自少行道，能開關鑰，指山山傾，指木木倒。常將弟子行山，日暮，以杖擊石，石為之開，便睹門戶狀帳、酒肴之物。如此萬里須臾之問，老少無常。後入抱犢山昇天。
崇子致譽，奉林閉息。
《真語》：東卿君曰：昔有郭崇子與弟兄四人。俱為惡人所擊傷其臂，三弟大怒，欲治之，崇子曰：無用怒。乃遣去。此人後出仕宦，而崇子致譽數數非一，此人往謝之，而猶譽不止，其人曰：我惡人也，不可以受君之施。遂自．殺。崇子後得道，而太極真人以崇子有殺人之過，不得為真人上仙耳。
又，東卿君曰：劉奉林學道於嵩山，積四百年，三合神丹而為邪物所敗，乃徙入委羽山，閉氣不息，於今千餘年矣，猶未昇仙。云此人但得不死，未能有所役使。
通和青紫，清虛黃赤。
《高道傳》：賀知章為祕書監，開元中，遇通和先生授以丹，告之曰：先盟而後授，然仙家品秩如青紫階級，不可驟進。鈴以退節為首，退節則寡欲，寡欲則神逸，神逸則無為無不為。反此而求道，猶卻馬以追奔，子其志之。知章後棄官乞為道士。
《真誥》：清虛真人告楊君曰：夫黃赤之道、混氣之法，是張陵授世人種子之衛耳，非真人事也。吾數見行此而絕種，未見種子而得生。夫存心色觀，兼行上道，所謂抱玉赴火、金棺葬狗也。夫色觀謂之黃赤，上道謂之隱書。
涓子玉函，公弼石壁
《蘇林傳》：涓子者，古之神仙也。昔撫綸於河上，遇東海小童君告之曰：子勤心至道，外假弋釣，餌而不釣，養生之全也。若獲鯉魚，試剖之。言訖而去。涓子果獲一鯉，剖之，腹中得一青玉函，開視乃金闕帝君所受三元真一之法。涓子從而修之，能興雲致雨，乘虛上霄。
《高道傳》：張公弼，不知何許人。劉法師居雲臺，鍊氣二十餘年，每三元常見赴會，無言而去。師因問之，則答曰：公弼住蓮華峰下。師與之同往，至一所，見石壁高直千尋。公弼叩之，劃開，內有天地，森羅萬象。張公語其徒曰：法師在此，可具食，作戲與師觀。其徒嘆水，俄見蒼龍、白象各一對舞，舞甚妙，丹鳳、青鸞各一對歌，歌甚清。仍與法師水一盂，刀圭粉和之，令飲，其味甘且香。有頃，公弼與法師別出，反顧，但見石壁而已。
三洞羣仙錄卷之五竟
三洞羣仙錄卷之六
正一道士陳葆光撰集
玉器自滿，陶瓢屢空。
《高道傳》：道士王延字子元，師華山雲臺觀焦曠真人，授三洞祕訣真經。後周武帝欽向，乃遣使召之，焦真人謂曰：道教陵夷，久失拯援，汝可力闡，無令不振，吾自此逝矣。師至都，久之得請還觀，復詔增修以居之。然山石無土，致之極勞，因虛默禱天，忽踴土出於觀側，取多而不竭。常苦乏油，又置一器，經夕自滿，久用而有餘。
《晉逸史》：陶港少有高趣，任真自得。宅邊有五株柳，故嘗著《五柳先生傳》以自況曰：先生不知何許人，亦不詳姓字，宅邊有五柳，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利，好讀書，不求其解，每有會意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒招之，造飲叉盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，草瓢屢空，晏如也。
宋香足雨，昊符止風。
《高道傳》：道士宋元白，一日越州大旱，方曝廷檄龍以析雨，久之亢陽愈甚，元白謂人曰：几所降雨，須俟天符，非上奏無以致於是。止於元真觀，焚香上祝，經夕大雨告足，越人神異之。信州復旱，郡將特請禱，元白遂作衛．以告城隍之像，則須臾致雨。
《西山記》：吳真君猛，字世雲，嘗有暴風起，世雲書符擲屋上，有青烏銜去，須臾風止。人問其故，答曰：南湖有舟遇此風，有二道士呼天求救，故以此符止之耳。驗之果然。
尊師伏虎，處士豢龍。
《野人閑話》：闈州雲臺化，昔老君張天師經遊之所，觀內有一道士裴浩中者，不知何許人，年逾百歲，多食松枝或鍊氣而已。每因握固數息，冥目靜坐，叉有猛虎馴擾於左右，同住者亦嘗見之，一旦謂門人曰：余有所往，爾等好住，無替修習門人固留不住，遂裹衣上峭壁，若履平地，如飛烏捷猿直上峰頂，杳杳而不見之。後鄉里有虎暴者，競畫尊師形像以厭之，謂之伏虎尊師。
尚書故實，牛相國鎮襄陽，久旱，有處士，眾云豢龍者，公請致雨，處士曰：江漢間無龍，獨一派泊中有黑龍，強驅爻為災，難制。公固命之，果有大雨，漂流萬戶。
孝先水上，德閏甕中。
《高道傳》：葛孝先，人呼仙翁。嘗從吳王船行至三江口，阻風，船多漂沒，仙翁船亦不知所在，吳王歎曰：仙翁有道，何不能免此乎。乃遣使求之。瑜宿，忽見翁水上行來，衣履不濕。既至，頗有酒容，詁其故，曰：昨伍子胥強邀留飲，淹屈陛下於此。上听然。
《天師內傳》：張仲常字德閏，天師玄孫，常應聘至闕，潛歸嘆曰：吾幾落世網。室中常埋一甕，每對妻子茹葷飲酒，夜皆在甕中，經日不出。
赤松雨師，元芝水母。
《列仙傳》云：赤松子者，神農時雨師也，服水玉以教神農，能入火不燒。往崑崙山西王母石
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