以为惧防殆未可废彼者他人代为忧虑之辞丘中有麻古注以为思贤大夫得诗所阐发之觉与甘棠遥应兴劝无穷
宋儒郑樵作通志谓郑声淫非郑诗淫也疑朱子説郑衞诗未是不知诗言志歌永言声依永律和声有源有流不相假易安有诗言正而声律淫者乎此全不知声音律吕之理者也或又谓夫子所谓郑声淫葢指未删时之诗而言今诗中所存皆既经删定者已无有淫诗在内大抵非美即刺此説略为近理然亦未尝即诗而寻其词意且不明于作诗之大致也今观桑中同车及丰之诗皆似其人自作非有刺讥之意安得不谓之淫诗且人之作诗或美或刺或述怀见志若如旧説是专有美刺而无述怀见志之诗也于理亦觉难通唯鸡鸣青青子衿野有蔓草诗似未可遽以淫诗断之葢夫子未删诗时郑衞淫诗不可胜数所谓郑声淫正是指此而言后删诗时已去其十之八九矣然犹存其十之一二而不删者葢以着其风俗之恶使人知衞所以亡郑所以乱也若竟云无淫诗非美即刺岂通论乎且班固云诗有齐鲁毛韩而以韩诗为近汉之列于学官者则取齐鲁韩之诗郑康成与毛公同乡独注毛诗从此毛诗独行于世而齐鲁韩三诗俱无传此如春秋三传其释经已自不同未可专信一家也今毛诗与三诗各异既难偏信故朱子以理断之纵其说未必尽得圣人之本旨然视汉之人自为説而于理难通者其孰去孰从不较然可辨乎孔子云多闻阙疑又曰杞宋不足征也今去圣既逺不以理为折衷而求其至是顾欲轻背前贤之说以遽达于道也亦见其惑矣 夫子谓郑声淫葢指萚兮狡童褰裳等数诗如乐记云桑间濮上之音亡国之音也亦指桑中诗言此二国之诗出于桑濮溱洧间者其声淫靡非谓郑衞之诗其声尽淫也但其国好而习之成俗耳其声调最足惑人故特戒之 为填词者用哀调则哀用乐调则乐是哀乐系于所用之调也要之心中有哀而以哀词填入哀调心中有乐而以乐词填入乐调是哀乐仍生于心也决无欲抒冩好贤乐善劝徳规过之心而用庄雅之词填入淫靡之调者可见诗不淫而声淫无是理也
匪鸡则鸣二句俱是贤妃语言若非鸡鸣岂天已旦而苍蝇有声乎次章云若非东方明岂时尚早而为月出之光乎上意其太晚此又疑其尚未近晓总是惊恻不安于寝之情状
园有桃以下应是东迁后之诗魏不乆而沦于晋矣棘丛生多刺其实为小枣园圃多以为藩易云寘于丛棘以之拘禁罪人诗人葢以棘比法令科条之森布闲民者皆所以养民衰乱之法则苛虐而已故诗人忧之嗟行之人胡以不比乎人无兄弟胡以不佽乎以非同父故耳此四句只作反问之词以应不如我同父意羔裘篇言此羔裘而饰以豹之大夫其待人傲慢苛刻非独于他人然也自我人而亦居居然慢以待之究究然苛以待之我岂无他人而必于子乎亦维与子为故旧夙好谊不可违弃耳夫以有故旧夙好之谊者而犹待之若此则其无礼不仁可知而诗人乃顾念旧好终不忍背离此唐风之厚也
诗所解素冠云与上篇一类素衣素冠者羔裘狐裘之反也庶得见此人者而与之同归伤俗之甚也案浮靡媮薄之俗惟返朴尚质乃可救之舍是无先矣素衣素冠素鞸之思即易白贲之防
匪风作于将东迁时怀之好音以善言赠之而纳寘其怀也
东山次章言军士之未有室家者室庐荒废之状三章言军士之已有室家者思念喜慰之情四章则分承其意而结言之
当日周公遇流言之变若退避居东三监挟武庚为乱东方嚣然不静逼近京邑王室有岌岌之势安得待至二年后始往征耶公以懿亲叔父当国义不得避嫌养祸倘有避嫌之见则负扆之事应先避矣伊尹周公所处难以常论通经达权理势自应然耳且罪人斯得之云若但云得其主名度二叔之情形未必须二年之后始露也二年而擒获罪人三年而后归只是一畨事非居东二年而迎归又东征三年而归也观豳风东征在前伐柯三篇在后可知
文贞公谓四始皆始于文王诚不易之论至天保则武王以后诗也
鸿雁虽流民所作然闗于中兴美政与庭燎俱为宣王诗可无疑也沔水鹤鸣朋友规劝之诗祈父军士怨苦之诗白驹则贤人逺遁黄鸟我行其野则政散民流无以为国矣此六篇并西周畿内夷厉以降之风謡也斯干乃公卿作室落成之诗无羊则美牧人善职之诗此二篇应属宣王之世西周之风止此幽在位十一年淫昏速祸具于瞻卬召旻小弁白华西畿之风不具録也按沔水以下诸篇劝戒之义深世变之迹具末系以颂祷之章致意于蕃育嘉祥丰和征兆葢天运人事往复循环圣人望治之心寓于删叙矣
沔水以下至无羊大抵系周道既衰西周畿内风謡或为夷厉以前或在夷厉以后难强分也又或俱为宣王时亦未可知以其音节近小雅故附于宣王变小雅之后葢畿内正风如何彼秾矣作于成康之世召公辅政时所得者已入于召南其后风謡有无甚闗于劝惩大义者夫子悉删之略存数篇而圣学之渊源流贻者长王泽之衰竭由来者渐已具见于此矣
黄鸟我行其野斯干无羊若俱为宣王之诗则是因政荒民散闗于王业之衰替者重宫室畜牧之事在所轻以为叙也又不以作之在上者居先作之民间者居后为例矣正如鸿雁亦民间风謡以其系于王业中兴之本故居庭燎之前皆重民之义
巷伯乃宫禁近臣之属而被防所闗大矣谷风朋友相责之诗蓼莪孝子自责之诗闗于伦谊之大列之于此知非微者之作北山无将大车小明三篇行役大夫之作与上大东四月二篇俱非微者又音节系雅体故与节南山诸篇并编入东迁后小雅也若黍离作于行役或系王臣之卑者所作且按王风诸篇已有无复可为之叹矣与东迁后入于小雅诸诗神情音调俱迥别周太师别为王风有以夫
楚茨诸篇小序皆以为陈古刺今见其系于鼓钟之后故耳实则诸篇絶不见其为刺也朱子辟之卓矣常棣文武时燕兄弟之诗周公所作序谓文武以天保以上治内是也管叔以殷畔在周公相成王朝诸侯之后説者谓死丧之威指管蔡之事岂周公作此诗于成王时遂用以燕兄弟而废文武时所用之诗与恐不然也且管蔡所谓悖理乱常公诛之出于万不得已上伤文考宁王之心下为终身莫释之憾乃以此施于燕同姓兄弟之时定为乐章咏歌不置揆诸情理之安益多未协左传富辰云昔周公吊二叔之不咸故封建亲戚以蕃屏周管蔡郕霍鲁衞毛郜雍曹滕毕原酆郇文之昭也防晋应韩武之穆也凡蒋邢茅胙祭周公之也召穆公思周徳之不类故纠合宗族于成周而作诗曰常棣之华鄂不韡韡凡今之人莫如兄弟其四章曰兄弟防于墙外御其侮汉儒以二叔不咸谓指夏商之叔世文贞公以为其説近是观所谓吊二叔不咸而封建以管蔡为首则二叔为指二代之衰信矣至富辰以此诗为召穆公作孔氏云赋诗者或造篇或诵古穆公厉王时兄弟恩疏重歌此周公之诗以亲之耳玩此则常棣为周公作于文武之世无疑且頍弁亦以死丧为言盖同生膝下而雕荣枯菀先后乆暂互有不齐人生天性之感莫此为切故辄及之下章云和乐且孺追其始也此言死丧孔怀要其终也始者其本也终者其归也一念其初生复思其终竟则人欲消而天理现矣语及此而不憬然醒悟无是人也 小序谓常棣周公闵管蔡之失道于鱼丽则谓文武以天保以上治内采薇以下治外文贞先生云文武时燕兄弟必有诗不应至成王时乃有常棣篇当是未诛管蔡以前作按頍弁篇末言死丧无日无几相见此篇之首即及死丧孔怀原隰相求之事乃家庭骨肉相聚天性激发至情流溢不觉矢口直摅胸臆为此深痛悲切之言所以觉悟薄俗牖迪良心者于是为至盖原始反终者道之极致不于明伦敦本时发唱长歌义岂尚有逾于此者乎
有酒湑我无酒酤我言有酒则为我而湑无酒则为我而酤也四牡劳使臣而曰我心伤悲此燕兄弟而曰湑我酤我皆代羣臣兄弟为言此盛世君臣一体之谊也至通篇前后语意则仍属上之自言四牡篇亦不必全作使臣语
出车言天子命我是武王以后之诗非文王诗 毛郑皆以天子为纣王为殷王苏氏辙以采薇三诗皆文王奉纣命伐玁狁王氏安石云天子纣也朱子初亦主此説然此乃周家出师常用之诗岂有歌奉纣命以遣劳之理故朱子于此诗序辨説以天子王命皆为周王乃定论也 采薇出车俱言雨雪不必如东莱吕氏分戍毕与在道
室家君王为子之严君为孙之王考歌哭于斯聚族于斯所谓善颂善祷也
平王四十九年入春秋前此四十余年内或有十月朔遇辛卯日食之事应问于知厯者六章言皇父作都于向皇父内朝卿士向在东都作都于此当是东迁后事孔氏曰节南山篇韦昭以为平王时作谓作在平王
之世而上刺幽王今玩十月之交篇歴陈变异殆追述幽末数年间事而叹时之莫惩也 幽王之淫昏所谓下愚不移者也平王虽庸闇在东迁之初贤人君子犹望其复振而王不自奋励公卿大夫亦共狃于目前之安罔知惩儆文武之绩乃坠于地夫当人心思周之防废兴存亡系焉不谓甘于慆慢若此诗人所以痛伤而夫子于小雅存録其篇章较多盖以着王迹之所由熄春秋之所由作俟后世鉴观而兴起云尔 艳妻或是谓平王宫中嫔御冶艳蛊君者与外廷交煽为防慝之事 自此至小宛郑皆以为刺厉王毛作诂训传时移其篇第
伊谁云从二句言伊从谁处来乃从暴公处而来者此即指暴公但不斥言而婉其词耳非谓暴公行而此人随之同行也
二人从行王氏肃云二人俱为王卿相随而行
猗于亩丘亩垄也田中髙处辟丘为垄芟除自此始母兮鞠我谓自胞胎中即养之
大东言王朝赋烦役重民不堪命虽诸侯之大夫所作而闗切于王政故入雅诗 一説舟人之子谓操政柄者之子弟私人之子谓姻娅小人但柄政者之子弟而熊罴是裘不为非分矣只以微贱者言之为是 唯翕舌故不可以簸唯柄掲故不可以挹酌承上而申言其故也
疷当作□疷祈支邸三音□同民昬二音病而昬也鼔钟之诗发端言将将未见声之不善处怀允不忘先从性情本原上説起此立言之序 喈喈啴缓之音盖流于淫者故思淑人君子之徳无邪也 代鼛急疾之音盖失之伤者故思淑人君子之徳无尤也
甫田首章言省农耘耔而食农之事次章言报赛祈年之事三章申言首章省农而上下相亲爱之事四章申言报赛祈年上下交相亲爱之事
瞻彼洛矣不必指为诸侯所作如鱼丽南有嘉鱼二篇系歌工之词葢东都朝防讲武之乐歌
彼交匪敖二句言今之燕享相交非为遨游来也君臣亲洽则国运亨昌来此以求万福之集耳
雨雪瀌瀌喻贪竞之势极盛也雨雪浮浮喻凉薄之象充塞也见晛喻阳徳之亨也阳徳亨则隂慝消王道兴则贪戾化矣今争攘恣行遗亲蔑长由上教之得不以为忧乎
如发如其发之本然不加饰也
凡周之士不显亦世前有周召毕散后有孔顔曽孟非圣人之培毓何以致之烝民之诗道之矣
棫朴 祭天地山川不祼朱传祼以圭瓒亚祼以璋瓒乃祭宗庙之礼据此则首章薪槱言祭天地三辰次章奉璋是祭宗庙事按祭天地以苍璧黄琮及珪祀日月星辰以珪璧礼四方以圭璋琥璜是奉圭璋之礼不独宗庙也于天地三辰亦有之矣 一説末章承上作人言施其追琢之功俾得成其天质之美勉勉即无斁教人不倦之谓玩上言夀考作人则裁成造就教思无穷之意已尽包在内诗所归之于修徳义尤完也
思齐篇中言文王之性文王之学文王之取善成物周尽融洽无以加矣
上帝耆之嗜好出于性情圣人性与天合故帝耆之也【耆集韵音视嗜亦作耆礼月令节耆欲】徳配天则天立之为配矣配命配帝皆契合无间之谓
后稷为周始祖立庙以祀推所自出祀姜嫄于其庙以稷配之据祭法周人禘喾而郊稷是祀姜嫄并祀喾矣理自应然但礼记多出周末汉初儒者所撰述当以经为正耳周礼大司乐叙享先妣于享先祖之上先儒据此谓专禘姜嫄周礼为周公所定先言先妣则专禘姜嫄之证也大雅鲁颂止称姜嫄与周礼合 践大人迹而有娠不必以为诞异朱子论之详矣如感龙漦有娠兴亡自有天焉文贞公解履帝武敏歆等句以为从天子祀郊禖步之速而心之动云云依文顺解归于雅驯旧説存而不论葢不语怪神之旨儒者解经之家法也軷祭行道之神意如今人之祀外神必祀及从行之
神【如五路神之类】后稷祀上帝以祈年祈谷因祭其先路主驾之神与按月令孟冬其祀行此軷祭即冬祀行之祭也后稷祀帝而帝歆之非但芳臭之荐得其时所谓黍
稷非馨也由其徳克享天心是以上帝歆之所谓明徳惟馨也自肇祀以来无罪悔以迄于今莫非后稷之至徳所留遗子孙当兢业以承之永世勿替者也歌咏始受命之祖徳所以陈戒后王要是于受厘时歌之福禄来成等句旧解似指颂祷公尸説玩尔酒尔殽尔字则自歌工指嗣王言应是归福于嗣王语意如瞻彼洛矣云君子至止福禄如茨乃自歌工作颂祷语因朝防诸侯而作如鳬鹥则为賔尸而作故诸侯作鸳鸯以答天子公尸作假乐以答嗣王也
藩最在外有四逺边陲之象硕徳重望之人华夷咸共倾仰畏惮是为国之藩篱故曰维藩垣限内外垣音袁援也髙曰墉卑曰垣人所依阻以为援衞也天下民众人主依之以为援衞故曰维垣屏小墙当门
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