之所生；機械，凡人之所熱。彼以熟而我以生，便是立乎不测也。
青天白日，和風慶雲，不特人多喜色，即鳥鵲且有好音。若暴風怒雨，疾雷閃雷，鳥亦投林，人亦閉戶乘戾之感。至于此乎，故君子以太和元氣為主。
頤卦：慎言語、節飲食。然口之所入者，其禍小；口之所出者，其罪多。故鬼谷子云：口可以飲，不可以言。
吳俗：坐定輙問新聞。此游閒小人入門之漸，而是非媒孽交搆之端也。地方無新聞，可說此便是好風俗、好世界。蓋訛言之訛字，化其言而為訛也。
富貴功名上者，以道德享之，其次以功業當之，又其次以學問識見駕馭之，其下不取辱則取禍。
天下容有曲謹之小人，必無放肆之君子。
人有好為清態而反濁者；有好為富態而反貧者；有好為文態而反俗者；有好為高態而反卑者；有好為淡態而反濃者；有好為古態而反今者；有好為奇態而反平者。吾以为不如混沌為佳。
人定勝天，志一動氣，則命與數為無權。
偶譚司馬温公資治通鑑，且無論公之人品、政事，只此閒工夫何處得來？所謂君子樂得其道，故老而不為疲也。亦只為精神不在嗜好上分去耳。
捏造歌謠，不惟不當作，亦不當聽，徒損心術，長浮風耳。若一聽之，則清淨心田中，亦下一不淨種子矣。
人之嗜名節、嗜文章、嗜游俠、如嗜酒然，易動客氣，當以德性消之。
有穿麻服白衣者，道遇吉祥善事，相與牽而避之，勿使相值其事，雖小其心則厚。
田鼠化为鴽，雀入大海化為蛤，蟲魚且有變化，而人至老不變何哉？故善用功者，月異而歲不同，時異而日不同。
好譚閨門及好談亂者，必為鬼神所怒，非有奇祸則有奇窮。
有濟世才者，自宜韜斂，若聲名一出，不幸而為亂臣賊子所劫，或不幸而為權奸佞倖所推，既損名誉，復掣事幾。所以《易》之‘無咎無譽'，莊生之才與不才，真明哲之三窟也。
不盡人之情，豈特平居時？即患難時人求救援，亦當常味此言。
俗語，近于市纖語，近于娼諢語，近于優士君子，一涉此，不獨損威，亦難迓福。
人之交友，不出趣味兩字。有以趣勝者；有以味勝者；有趣味俱乏者；有趣味俱全者。然寧饒於味，而無寧饒於趣。
天下惟五倫施而不報，彼以逆加，吾以順受，有此病自有此藥，不必校量。
羅仲素云：子弒父，臣弒君，只是見君父有不是處耳。若一味見人不是，則兄弟、朋友、妻子，以及于童僕、雞犬，到處可憎，終日落嗔火坑塹中，如何得出頭地？故云：每事自反，真一帖清涼散也。
小人專望人恩，恩過不感；君子不輕受人恩，受則難忘。
好義者往往曰義：憤曰義；激曰義；烈曰義。俠得中則为正氣，太過則為客氣。正氣則事成，客氣則事敗。故曰：大直若曲。又曰：君子義以為質，禮以行之，遜以出之。
水到渠成，瓜熟蒂落。此八字受用一生。
醫以生人而庸工以之殺人，兵以殺人而聖賢以之生人。
人之高堂華服，自以為有益于我，然堂愈高，則去頭愈遠；服愈華，則去身愈外。然則為人乎？為己乎？
神人之言微；聖人之言簡；賢人之言明；眾人之言多；小人之言妄。
欲見古人氣象，須于自己胸中潔淨時觀之。故云：見黄叔度使人鄙吝盡消。又云：見魯仲連、李太白使人不敢言名利事。此二者亦須于自家體貼。
泛交則多費，多費則多營，多營則多求，多求則多辱，語不云乎以約失之者鮮矣，當三復斯言。
徐主事好衣白布袍，曰：不惟儉朴，且久服無點污，亦可占養。
《河》《洛》《卦》《範》皆圖也，書則自可鑽研，圖則必由討論。古人左圖右書，此也。今有書而廢圖，故有學而無問，書不盡言，言不盡意，其惟圖乎？
留七分正經以度生，留三分癡呆以防死。
晦翁云：天地一無所為，只以生萬物為事。人念念在利濟，便是天地了也。故曰：宰相日日有可行的善事，乞丐亦日日有可行的善事，只是當面蹉過耳。
夫衣食之源本廣，而人每營營苟苟以狹其生；逍遙之路甚長，而人每波波急急以促其死。
士君子不能陶鎔人，畢竟學問中火力未透。
人心大同處，莫生異同。大同處即是公論，公論處即是天理，天理處即是元氣，若于此處犯手者，老氏所謂勇乎，敢則殺也。
孔子曰：斯民也，三代之所以直道而行也。不說士大夫獨拈民之一，字卻有味。
沓假山，無巧法，只是得其性之重也。故久而不傾，觀此，則嚴重者可以自立。
後輩輕薄，前輩者往往促算何者。彼既賤，老天豈以賤者贈之。
有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須檢點。
人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。
王少河云：好色、好鬥、好得，禽獸別。無所長，只長此三件，所以君子戒之。
靜坐以觀念頭起處如主人坐堂中看有甚人來自然酬答不差。
入鳥不亂行；入獸不亂羣。和之至也。人乃同類而多乖睽，何與？故朱子云：執抝乖戾者，薄命之人也。
得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主？馬牛為人穿着鼻孔，要行則行，要止則止。不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何哀哉！
世亂時忠臣義士尚思做箇好人，幸逢太平復爾温飽，不思做君子，更何為也？
凡奴僕得罪于人者，不可恕也，得罪于我者，可恕也。
富貴家，宜勸他寬；聰明人，宜勸他厚。
天下惟聖賢收拾精神，其次英雄，其次修煉之士。
醉人膽大，與酒融浹故也。人能與義命融浹，浩然之氣自然充塞，何懼之有！
會見賢人君子而歸，乃猶然故吾者，其識趨可知矣。
出言須思省，則思為主，而言為客，自然言少。
只說自家是者，其心粗而氣浮也。
一人向隅，满堂不樂；一人疾言，遽色怒氣噀人，人寧有怡者乎？
士大夫不貪官，不受錢。一無所利濟以及人，畢竟非天生聖賢之意。蓋潔己好修，德也；濟人利物，功也。有德而無功可乎？
未用兵時全要虛心用人，既用兵時全要實心活人。
孔子畏大人，孟子藐大人，畏則不驕，藐則不諂，中道也。
少年時每思成仙作佛，看來只是識見嫩耳。
薄福者，必刻薄，刻薄則福益薄矣；厚福者，必寬厚，寬厚則福益厚矣。
進善言，受善言，如兩來船，則相接耳。
人不易知然，為人而使人易知者，非至人亦非真豪傑也。黄河之脉，伏地中者萬三千里，而莫窺其際，器局短淺為世所窺，丈夫方自愧不暇，而暇求人知乎？
能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。
掃殺機以迎生氣，修庸德以來異人。
金帛多，只是博得，垂死時，子孫眼淚少，不知其他，知有爭而已。金帛少，只是博得，垂死時，子孫眼淚多，亦不知其他，知有親而已。
喜時之言多失信，怒時之言多失體。
以舉世皆可信者終君子也，以舉世皆可疑者終小人也。
漢人取吏曰：廉平不苛平則能在其中矣。廉能者後世不熟經術之論也。
古人重俠腸傲骨，曰：腸與骨非霍霍，簸弄口舌，聳作意氣而已。郭解陳遵議論長依名節。
清福上帝所吝而習忙可以銷福清，名上帝所忌而得謗可以銷名。
人不可自恕，亦不可使人恕我。
文中子曰：太熙之後述史者幾乎駡矣。嗚呼！今之奏疏亦然。
用人宜多，择友宜少。
不可無道心；不可泥道貌；不可有世情；不可忽世相。
心逐物曰：迷；法從心曰：悟。
儒佛爭辨，非惟儒者不讀佛書之過，亦佛者不讀儒書之過，故兩家皆交淺而言深。
後生輩胸中落，意氣兩字，則交游定不得力落；騷雅二字，則讀書定不深心。
古之宰相捨功名以成事業，今之宰相既愛事業又愛功名；古之宰相如聶政塗面抉皮，今之宰相有荆軻生劫秦王之意，所以多敗。
周顒與何胤書云：變之大者莫過死生，生之重者，無逾性命，性命于彼甚切，滋味在我可輕。故酒肉之事莫談，酒肉之品莫多，酒肉之友莫親，酒肉之僧莫接。
嗜異味者，必得異病；挾怪性者，必得怪證；習陰謀者，必得陰禍；作奇態者，必得奇窮。莊子一生放曠，却曰：寓諸庸原跳不出中庸二字也。
待富貴人不難，有禮而難有體；待貧賤人不難，有恩而又難有禮。
憐才二字，我不喜聞。才者當憐人，寧為人所憐？邵子曰：能經綸天下之謂才。
閉門即是深山，讀書隨處淨土。
讀史要耐訛字，如登山耐亥路，踏雪耐危橋，閒居耐俗漢。
孔子云：天生德于予，桓魋其如予何？蓋聖人之氣不與兵氣合，故知其不害于桓魋。今人懒習文字者，由其氣不與天地之氣及聖賢之清氣合，故不得不懶也。
跋
陳眉公每欲以語言文字津梁後學，故熱鬧中下一冷語，冷淡中下一熱語，人都受其鑪錘而不覺。是編尤其傳家要領政如水火、菽粟，開門日用之物具眉目者所竝需也。人亦有學語于齊，學步于邯鄲，固不若手一編閒閒下捷即日游眉公彀中可也。沈德先識
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