忧世者谈，忧世者悲。嗟夫！六合骨肉之泪肯向一室口越之人哭哉？彼且谓我为病狂，而又安能自知其丧心哉？
得之一字，最坏此心，—不但鄙夫患得，年老戒得为不可。
只明其道而计功，有事而正心，先事而动得心，先难而动获心‘便是杂霸杂夷。一念不极其纯，万善不造其极。此作圣者之大戒也。
克一个公已公人心，便是吴越一家；任一个自私自利心，便中父子仇雠。天下兴亡、国家治乱、万姓死生，只争这个些子。
厕牏之中可以迎宾客，床第之间可以交神明，必如此而后谓之不苟。
为人辨冤白谤是第一天理。
无隙可乘。此谓不疏物欲，自消其窥伺之心。僩训武毅，譬将军按剑，见者股栗。此谓不弱物欲，自夺其猖獗之气。而今辈，灵台四无墙户，如露地钱财，有手皆取；又孱弱无能，杀残俘虏落胆。从人物欲，不须投间抵隙，都是他家产业；不须硬迫柔求，都是他家奴婢。更有那个关防？何人喘息？可哭可恨！
沉静非缄默之谓也。意渊涵而态闲正，此谓真沉静。虽日言语，或千军万马中相攻击，或稠人广众中应繁剧，不害其为沉静，神定故也。一有飞扬动扰之意，虽端坐终日，寂无一语，而色貌自浮，或意虽不飞扬动扰，而昏昏欲睡，皆不得谓沉静。
真沉静底自是惺忪包一段全副精神在时里。
明者料人之所避，而狡者避人之所料，以此相与，是贼本真而长奸伪也。是以君于宁犯人之疑，而不己之女贼心。
室中之斗，市上之争，彼所据各有一方也。一方之见皆是己非人，而济之以不相下之气，故宁死而不平。呜呼！此犹愚人也。贤臣之争政，贤士之争理亦然。此言语之所以日多，而后来者益莫知所决择也。故为下愚人作法吏易，为士君子所折衷难。非断之难，而服之难也。根本处在不见心而任品，耻屈人顶好胜，是室入市儿之见也。
大利不换小义，况以小利坏大义乎？贪者可以戒矣。
杀身者不是刀剑，不是寇仇，乃是自家心杀了自家。
知识，帝则之贼也。惟忘知识以任帝则，此谓天真，此谓自然。一着念便乖违，愈着念愈乖违。乍见之心，歇息一刻，别是一个光景。
为恶惟恐人知，为善惟恐人不知，这是一副甚心肠，安得长进？
或问：“虚灵二字如何分别？”曰：；惟虚故灵。颓金无声，铸为钟磬则有声。钟磬有声，实之崒物则无声。圣心无所不有，而一无所有，故感而遂通天下之故。“
浑身五脏六腑、百脉千络、耳目口鼻、四肢百骸、毛发甲爪，以至衣裳冠履，都无分毫罪过，都与尧舜一般，只是一点方寸之心千过万罪，禽兽不如。千古圣贤只是治心，更不说别个。学者只是知得这个可恨，便有许大见识。
人心是个猖狂自在之物，陨身败家之贼，如何纵容得他？
良知何处来？生于良心；良心何处来？生于天命。
心要实，又要虚。无物之谓虚，无妄之谓实。惟虚故实，惟实故虚。心要小，又要大。大其心能体天下之物，小其心不偾天下之事。
要补必须补个完，要折必须折个净。
学术以不愧于心、无恶于志为第一，也要点检这心志是天理、是人欲。便是天理，也要点检是边见、是天则。
尧眉舜目、文王之身仲尼之步，而盗跖其心，君子不贵也。
有数圣贤之心，何妨貌似盗跃！
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