去而不怨叛者未之有也。
仁者之家，父子愉愉如也；夫妇雍雍如也，兄弟伯伯如也，僮仆訢訢如也，一家之气象融融如也。义者之家，父子凛凛如也。夫妇嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肃肃如也，一家之气象栗栗如也。仁者以恩胜其流也，知和而和；义者以严胜其流也，疏而寡恩。故圣人之居家也，仁以主之，义以辅之；洽其太和之情，但不溃其防斯已矣。其井井然，严城深堑，则男女之辨也，虽圣人不敢与家人相忘。
父在居母丧，母在居父丧，以从生者之命为重。故孝子不以死者优生者，不以小节伤大体，不泥经而废权，不徇名而害实，不全我而伤亲；所贵乎孝子者，心亲之心而已。
天下不可一日无君，故夷、齐非汤武，明臣道也。此天下之大妨也。不然，则乱臣贼子接踵矣，而难为君。天下不可一日无民，故孔、孟是汤武，明君道也。此天下之大惧也。不然，则暴君乱主接踵矣，而难为民。
爵禄思宠，圣人未尝不以为荣。圣人非以此为加损也。朝廷重之以示劝，而我轻之以示高，是与君忤也，是穷君鼓舞天下之权也。故圣人虽不以爵禄恩宠为荣，而未尝不荣之，以重帝王之权，以示天下帝王之权之可重，此臣道也。
人子和气、愉色、婉容，发得深时，养得定时，任父母冷面寒铁，雷霞震怒，只是这一腔温意、一面春风，则自无不回之天，自无屡变之天，谗谮何由入？嫌隙何由作？其次莫如敬慎。夔夔斋栗，敬滇之至也。故瞽瞍亦允若温和。示人以可爱，消融父母之恶怒；敬慎示人以可矜，激发父母之悲怜，所谓积诚意以感动之者。养和，至敬之谓也。盖格亲之功，惟和为妙、为深、为速、为难，非至性纯孝者不能。敬慎犹可勉强耳。而今人子以凉薄之色、惰慢之身、骄蹇之性，及犯父母之怒，既不肯挽回，又倨傲以甚之，此其人在孝弟之外，故不足论。即有平日温愉之子，当父母不悦而亦愠见，或生疑而迁怒者，或无意迁怒而不避嫌者，或不善避嫌，愈避而愈冒嫌者，积隙成衅，遂致不祥，岂父母之不慈？此孤臣孽子之法戒，坚志、熟仁之妙道也。
孝子之事亲也，上焉者先意，其次承志，其次共命。共命则亲有未言之志不得承也，承志则亲有未萌之意不得将也，至于先意而悦亲之道至矣。或曰：“安得许多心思能推至此乎？”
曰：“事亲者，以悦亲为事者也。以悦亲为事，则孳孳皇皇无以尚之者，只是这个念头，亲有多少意志，终日体认不得。”
或问：“共事一人未有不妒者，何也？”曰：“人之才能、性行、容貌、辞色，种种不同，所事者必悦其能事我者，恶其不能事我者。能事者见悦，则不能事者必疏。是我之见疏，彼之能事成之也，焉得不妒？既妒安得不相倾？相倾安得不受祸？故见疏者妒，妒其形已也。见悦者亦妒，妒其妒已也。”“然则奈何？”曰：“居宠则思分而推之以均众，居尊则思和而下之以相忘，人何妒之有？缘分以安心，缘遇以安命，反已而不尤人，何妒人之有？此入宫入朝者之所当知也。”
孝子侍亲不可有沉静态，不可有庄肃态，不可有枯淡态，不可有豪雄态，不可有劳倦态，不可有病疾态。，不可有愁苦态，不可有怨怒态。
子弟生富贵家，十九多骄惰淫泆，大不长进。古人谓之豢养，言甘食美服，养此血肉之躯与犬豕等。此辈阘茸，士君子见之为羞，而彼方且志得意满，以此夸人，文兄之孽莫大于是！
男女远别，虽父女、母子、兄妹、姊弟亦有别嫌明微之礼，故男女八岁不同食。子妇事舅姑，礼也，本不远别；而世俗最严翁妇之礼，影向间即疾趋而藏匿之。其次夫兄弟妇相避，。此外一无所避，已乱纲常；乃至叔嫂、姊夫妻妹、妻弟之妻互相嘲谑以为常，不几于夷风乎？不知古者远别止于授受不亲；非避匿之谓。而男女所包甚广，自妻妾外，皆当远接受之嫌。爱礼者不可不明辨也。
子、妇事人者也，未为父兄以前莫令奴婢奉事，长其骄惰之情。当日使勤劳，常令卑屈，此终身之福，不然，是杀之也。
昏愚父母，骄奢子弟，不可不知。
问安，问侍者，不问病者。问病者，非所以安之也。
丧服之制，以缘人情，亦以立世教。故有引而致之者，有推而远之者。要不出恩、义两字，而不可晓，亦多观会通之。
君子当制作之权，必有一番见识。泥古非达观也。
亲没而遗物在眼，与其不忍见而毁之也，不若不忍忘而存之。
示儿云：门户高一尺，气焰低一丈。华山只让天，不怕没人上。
慎言之地，惟家因为要；应慎言之人，惟妻子、仆隶为要，此理乱之原而祸福之本也。人往往忽之，悲夫！
门户可以托父兄，而丧德辱名非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈险非父母所得由。为人于弟者不可不知。
继母之虐，嫡妻之妒，古今以为恨者也；而前子不孝，丈夫不端，则舍然不问焉，世情之偏也久矣。怀非母之迹，而因似生嫌，借恃父之名；而无端造谤，讟怨忤逆，父母被诬者，世岂无耶？恣淫狎之性而恩重绿丝，挟城社之威而悔及黄里，谷风柏舟，事亦失所者，世岂无耶？惟于孝夫端，然后继母嫡妻无辞于姻族矣。居宫不可不知。
齐以刀切物，使参差者就于一致也。家人恩胜之地，情多而义少，私易而公难，若人人遂其欲，势将无极。故古人以父母为严君，而家法要威如，盖对症之治也。
闺门之中少了个礼字，便自天翻地覆，百祸千殃、身亡家破，皆从此起。
家长，一家之君也。上焉者使人欢爱而敬重之，次则使人有所严惮，放曰严君。下则使人慢，下则使人陵，最下则使人恨。使人慢，未有不乱者；使人陵，未有不败者；使人恨，未有不亡者。呜呼！齐家岂小故哉！今之人皆以治生为急，‘而齐不讲久矣。
儿女辈常着他拳拳曲曲，紧紧恰恰，动必有畏，言必有掠，到自专时尚不可知。若使之快意适请，是杀之也。此愚父母之父所当知也。
责人到闭口卷舌；面赤背汗时，犹刺刺不已，岂不快心？
然浅隘刻薄甚矣。故君子攻人，不尽其过，须含蓄以徐入之愧惧，令其自新，方有趣味，是谓似善养人。
曲木恶绳，顽右恶攻，责善之言不可不慎也。
恩礼出于人情之自然，不可强致。然礼系体面，犹可责人；恩出于根心，反以责而失之矣。故恩薄可结之使厚；恩离可结之使固，一相责望，为怨滋深。古父子、兄弟、夫妇之间，使骨肉为寇仇，皆坐责之一字耳。
宋儒去：“宗法明而家道正。”岂惟家道；将天下之治乱恒必由之。宇宙内无一物不相贯属，不相统摄者。人以一身统四肢，一肢统五指；木以株统干，以干统枝，以枝统叶；百谷以茎统穗；以穗统［禾尊］，以［禾尊］统粒，盖同根一脉联属成体。
此操一举万之术，而拾天下之要道也。天子统六卿，六卿统九牧，九牧统郡邑，郡邑统乡正，乡正统宗子。事则以次责成，恩则以次流布，教则以次得传宣，法则以次绳督。夫然后上不劳下不乱而政易行。自宗法废，而人各为身，家各为政，彼此如飘絮飞沙，不相维系。是以上劳而无要领可持，下散而无脉胳相贯，奸盗易生而难知，教氏易格而难达。故宗法立而百善兴，宗法废而万事弛。或日：“宗子而贱、而弱、而幼、而不肖，何以统宗？”
曰：“古之宗法也如封建，世世以嫡长。嫡长不得其人则一宗受其敝，且豪强得以脉鼠视宗子，而鱼肉孤弱，其谁制之？盖宗子又当立家长。宗子以世世长子孙为之。家长以阖族之有望而众所推服，能佐宗子者为之。胥重其权而互救其失。此此二得，宗人一委听焉，则有司有所责成，而纪法易于修举矣。
责善之道，不使其有我所无，不使其无我所有，此古人之所以贵友也。
母氏圣善，我无令人，孝子不可不知；臣罪当诛兮，天王圣明，忠臣不可不知。
土大夫以上，有祠堂，有正寝，有客位。祠堂有斋房、神库，四世之祖考居焉，先世之遗物藏焉，子孙立拜之位在焉，牺牲鼎俎盥尊之器物陈焉，堂上堂下之乐列焉，主人之周旋升降由焉。正寝；吉礼则生忌之考妣迁焉，凶礼则尸柩停焉，柩前之食案香几衣冠设焉，朝夕哭奠之位容焉，柩旁床帐诸器之陈设、五服之丧次，男女之哭位分焉，堂外吊奠之客、祭器之罗列在焉。客位，则将葬之迁柩宿焉，冠礼之曲折、男女之醮位、宾客之宴飨行焉。此三所者，皆有两阶，皆有位次。故居室宁陋，而四礼之所断乎其不可陋。近见名公，有以旋马容膝、绳柩瓮牖为清节高品者，余甚慕之，而爱礼一念基于爱名。故力可勉为不嫌弘裕，敢为大夫心上者告焉。
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