權衛，所為者不出於農稼軍陣，周務而已。故明主不為治外之理，小人必言事外之能。小人亦知言損於治，而不能不言；小人亦知能損於事，而不能不為。故所言者極於儒墨是非之辯，所為者極於堅偽偏抗口浪切。之行，求名而已，故明主誅之。古語曰：不知無害於君子，知之無損於小人。工匠不能，無害於巧；君子不知，無害於治，此信矣。為善使人不能得從，此獨善也；為巧使人不能得從，此獨巧也，未盡善巧之理。為善與衆行之，為巧與衆能之，此善之善者、巧之巧者也。所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與衆共治也；貴工捶音垂。之巧#7。不貴其獨巧，貴其能與衆共巧也。今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出掌，勇欲絕衆。獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出羣之辯，不可為戶說；絕衆之勇，不可與征陣。凡此四者，亂之所由生。是以聖人任道以夷其險#8，立法以理其差，使賢愚不相棄，能鄙不相遺。能鄙不相遺，則能鄙齊功；賢愚不相棄，則賢愚等慮，此至治之衛也。名定則物不競，分扶問切。明則私不行。物不競非無心，由名定故無所措其心；私不行非無欲，由分明故無所措其欲。然財心欲人人有之，而得同於無心無欲者#9，制之有道也。田駢蒲眠切。曰：天下之士，莫肯處其門庭，臣其妻子，必遊宦諸侯之朝者，利引之也。遊於諸侯之朝，皆志為卿大夫而不擬於諸侯者，名限之也。彭蒙曰：雉兔在野，衆人逐之，分未定也#10；雞豕滿市，莫有志者，分定故也。物奢則仁智相屈，分定則貪鄙不爭。圓者之轉，非能轉而轉，不得不轉也；方者之止，非能止而止，不得不止也。因圓之自轉，使不得止；因方之自止，使不得轉，何苦物之失分。故因賢者之有用，使不得不用，因愚者之無用，使不得用；用與不用，皆非我用，因彼所用與不可用而自得其用，奚患物之亂乎？物皆不能自能，不知自知。智非能智而智，愚非能愚而愚，好非能好而好，醜非能醜而醜。夫不能自能，不知自知，則智好何所貴，愚醜何所賤？則智不能得夸愚，好不能得嗤醜，此為得之道也。道行於世則貧賤者不怨，富貴者不驕，愚弱者不懾，質涉切。智勇者不陵，定於分也。法行於世則貧賤者不敗怨富貴，富貴者不敢陵貧賤，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱，此法之不及道也。世之所貴，同而貴之謂之俗；世之所用，同而用之謂之物。苟違於人，俗所不與；苟忮攴義切。於衆，俗所共去。故心皆殊而為行若一，所好各異而資用必同，此俗之所齊、物之所飾。故所齊不可不慎，所飾不可不擇。昔齊桓好許浩切。衣紫，闔境不齋異彩；楚莊愛細腰，一國皆有饑色。上之所以率下，乃治亂之所由也。故俗苟沴，必為法以嬌之；物苟溢，必立制以檢之。累力偽切。於俗、飾於物者，不可與為治矣。昔晉國苦奢，文公以儉嬌之，乃衣不重帛，食不兼肉；無幾時，人皆大布之衣，脫粟之飯。越王勾踐謀報吳，欲人之勇，路逢怒蛙而軾之；比及數年，民無長幼，臨敵雖湯火不避。居上者之難，如此之驗。聖王知民情之易動，故作樂以和之，制禮以節之。在下者不得用其私，故禮樂獨行；禮樂獨行，則私欲寢廢；私欲寢廢，則遭賢之與遭愚均矣。若使遭賢則治、遭愚則亂，是治亂續於賢愚，不係於禮樂，是聖人之術與聖主而俱沒，治世之法逮易世而莫用#11，則亂多而治寡。亂多而治寡，則賢無所貴、愚無所賤矣。處名位，雖不肖下愚#12，物不疏音踈己。親踈係乎勢利，不係乎不肖與仁賢，吾亦不敢據以為天理，以為地勢之自然者爾。今天地之間，不肖實衆，仁賢實寡。趨利之情，不肖特厚；廉恥之情，仁賢偏多。今以禮義招仁賢，所得仁賢者萬不一焉；以名利招不肖，所得不肖者觸地是焉。故曰：禮義成君子，君子未必須禮義；名利治小人，小人不可無名利。慶賞刑罰，君事也；守職效能，臣業也。君科功黜陸#13，故有慶賞刑罰；臣各慎所任，故有守職效能。君不可與臣業，臣不可侵君事。上下不相侵與，謂之名正，名正而法順也。接萬物使分，別海內使不雜，見侮不辱，見推不矜，禁暴息兵，救世之闘，此仁君之德，可以為主矣。守職分使不亂，慎所任而無私，饑飽一心，毀譽同慮，賞亦不忘，罰亦不怨，此居下之節，可為人臣矣#14。世有因名以得實，亦有因名以失實#15。宣王好射，說音悅人之謂己能用強也，其實所用不過三石；以示左右，左右皆引試之，中闕而止#16，皆曰：不下九石，非大王孰能用是。宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實也；九石，名也。宣王悅其名而喪其實。齊有黃公者，好謙卑，有二女，皆國色。以其美也，常謙辭毀之，以為醜惡。醜惡之名遠布，年過而一國無聘者。衛有鰥夫時冒娶之，果國色。然後曰：黃公好謙，故毀其子不姝美。於是爭禮之，亦國色也。國色，實也；醜惡，名也。此違名而得實矣。楚人檐山雉者，路人問：何烏也？檐雉者欺之，曰：鳳凰也。路人曰：我聞有鳳凰，今直見之，汝販之乎？曰：然。則十金弗與，請加倍，乃與之。將欲獻楚王，經宿而烏死。路人不遑惜金，惟恨不得以獻楚王。國人傳之，咸以為真鳳凰，貴欲以獻之。遂聞楚王，感其欲獻於己，召而厚賜之，過於買烏之金十倍。魏田父有耕於野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖之，謂之曰：此怪石也，畜之弗利其家，弗如復之。田父雖疑，猶録以歸，置於廡音侮。下。其夜，玉明光照一室，田父稱家大怖，音故切。復以告鄰人。曰：此怪之徵，遄市專切。棄，殃可銷。於是遽而棄於遠野。鄰人無何盜之，以獻魏王。魏王召玉工相之；玉工望之，再拜而立，敢賀王#17：王得此天下之寶，臣未嘗見。王問其價，玉工曰：此無價以當之。五城之都，僅可一觀。魏王立賜獻玉者千金，長食上大夫禄。凡天下萬里，皆有是非，吾所不敢誣。是者常是，非者常非，亦吾所信。然是雖常是，有時而不用；非雖常非，有時而必行，故用是而失有矣，行非而得有矣。是非之理不同而更興廢翻為，我用則是非焉在哉？觀堯、舜、湯、武之成，或順或逆，得時則昌；桀、紂、幽、厲之敗，或是或非，失時則亡。五伯之主亦然。宋公與#18楚人戰於泓，烏宏切。公子目夷曰：楚衆我寡，請其未悉濟而擊之。宋公曰：不可。吾聞不鼓不成列；寡人雖亡國之餘#19，不敢行也。戰敗，楚人執宋公。齊人弒襄公，立公孫無知；召忽、夷吾奉公子紏奔魯，鮑叔牙奉公子小白奔莒。既而無知被殺，二公子爭國。紏，宜立者也；小白先入，故齊人立之。既而使魯人殺紏；召忽死之，徵夷吾以為相。晋文公為驪姬之譖，出亡十九年。惠公卒，賂秦以求反國，殺懷公子而自立。彼一君正，而不免於執；二君不正，霸業遂焉。已是而舉世非之，則不知己之是；己非而舉世是之，亦不知己所非。然則是非隨衆賈而為正，非己所獨了，則犯衆者為非，順衆者為是。故人君處權乘勢，處所是之地，則人所不得非也。居則物尊之，動則物從之，言則物誠之，行則物則之，所以居物上御羣下也。國亂有三事：年飢民散，無食以聚之則亂；治國無法則亂；有法而不能用則亂。有食以聚民，#20有法而能行，國不治未之有也。
尹文子卷上
＃１『罰』，《四庫》本作『法』，誤。
＃２《道藏》本原脫『名』字。今據文義及《四庫》本補。
＃３《道藏》本此句前原有『則形也』三字，疑衍。今據《四庫》本刪。
＃４『別』，《道藏》本原作『何』，誤。今據文義及《四庫》本改。
＃５《道藏》本原脫『分』字。今據文義及《四庫》本補。
＃６《道藏》本原脫一樂】字。今據文義及《四庫》本補。
＃７《道藏》本原脫『責』字。今據文義及《四庫》本補。
＃８《道藏》本原脫『夷』字。今據文義及《四庫》本補
＃９《道藏》本『心』字前原脫『無』字。今據文義及《四庫》本補。
＃１０『未』，《道戴》本原作『求h誤。今據文義及《四庫》本改。
＃１１『治世』，《道藏》本原作『治也』，誤。今據文義及《四庫》本改。
＃１２『下愚』，《道藏》本原作『不愚』，誤。今據文義及《四庫》本改。
＃１３『科』，《道藏》本原作『料』，誤。今據文義及《四庫》本改。
＃１４《道亂》本原脫『臣』字。今據文義及《四庫》本補。
＃１５『亦有』，《道藏》本原作『亦以』，誤。今據文義及《四庫》本改。
＃１６『闕』，《四庫》本作『聞』。
＃１７『王』，《四庫》本作『曰』。、
＃１８『與』，《道藏》本原作『以』，誤。今據文義及《四庫》本改。
＃１９《道藏》本原脫鬥國一字。今據文義及《四庫》本補。
＃２０此句《道藏》本原作『有法食以聚民』。今據文義及《四庫》本刪衍字『法』。
大道下
仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，凡此八者，五帝三王治世之術也。故仁以導之#1；義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。故仁者所以愽施於物，亦所以生偏私；義者所以立節行，亦所以成華偽；禮者所以行恭謹，亦所以生惰慢；樂者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齊衆異，亦所以乖名分#2，刑者所以威不服，亦所以生陵暴；賞者所以勸忠能，亦所以生鄙爭。凡此八術，無隱於人，而常存於世，非自顯於堯湯之時，非自逃於桀紂之朝。用得其道則天下治，失其道則天下亂。過此而往，雖彌綸天地，籠絡萬品，治道之外，非羣生所餐挹，聖人錯而不言也。凡國之存亡有六徵：有衰國，有亡國，有昌國，有彊國，有治國，有亂國。所謂亂亡之國者，凶虐殘暴不與焉；所謂彊治之國者，威力仁義不與焉。君年長，多媵，以證切。少子孫，疏宗族#3，衰國也；君寵臣，臣愛君，公法廢，私欲行，亂國也；國貧小，家富大，君權輕，臣勢重，亡國也。凡此三徵，不待凶虐殘暴而後弱也，雖曰見存，吾必謂之亡者也。內無專寵，外無近習，支庶繁字，長幼不亂，昌國也；農桑以時，倉禀充實，兵甲勁利，封疆修理，彊國也；上不勝其下，下不能犯其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無私，雖經險易而國不可侵，治國也。凡此三徵，不待威力仁義而後彊，雖曰見弱，吾必謂之存者。治主之興，必有所先誅。先誅者，非謂盜，非謂姦；此二惡者，一時之大害，非亂政之本也。亂政之本，下侵上之權，臣用君之術，心不畏時之禁，行不軌時之法，此大亂之道也。孔丘攝魯相七日而誅少失照切。正卯，門人進問曰：夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而先誅，得無失乎？孔子曰：居，吾語牛據切。汝其故。人有惡者五，而竊盜姦私不與焉。一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰彊記而博，五日順非而澤。此五者有一於人，則不免兔君子之誅。而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成羣，言談足以飾邪熒衆，彊記足以反是獨立，此小人雄桀也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘正，太公誅華士，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付。此六子者，異世而同心，不可不誅也。《詩》曰：憂心悄悄，慍於羣小。小人成羣，斯足畏也。語曰：佞辯可以熒惑鬼神。曰：鬼神聰明正直，孰曰熒惑者？曰：鬼神誠不受熒惑，此尤佞辯之巧，靡不人也。夫佞辯者雖不能熒惑鬼神，熒惑人明矣。探人之心，度人之欲，順人之嗜好而不敢逆，納人於邪惡而求其利。人喜聞己之美也，善能揚之#4，惡聞己之過也，善能飾之。得之於眉睫之間，承之於言行之先。語曰：惡紫之奪朱，惡利口之覆邦家。斯言足畏，而終身莫悟，危亡繼踵焉。《老子》曰：以政治國，以奇用兵，以無事取天下。政者，名法是也。以名法治國，萬物所不能亂。奇者，權術是也。以權術用兵，萬物所不能敵。凡能用名法、權術而矯抑殘暴之情，則己無事焉，己無事則得天下矣。故失治則任法，失法則任兵。以求無事，不以取彊，取彊則柔者反能服之。《老子》曰：民不畏死，如何以死懼之？凡民之不畏死，由邢罰過。刑罰過則民不賴其生，生無所賴，視君之威末如也。刑罰中，則民畏死。畏死由生之可樂也，知生之可樂，故可以死懼之。此人君之所宜執，臣下之所宜慎。田子讀書曰
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