、卧蚕吐丝、九天飞帛、仙带飘空、金蝉脱壳、玉几上轩之类是也。 又如近祖一边无盖护，一边生枝脚，一边无枝脚者，则无护盖，一边不可不生枝，一边不须生枝，如杨柳长卷廉殿试之类是也。 又如自本身分出，零星墩阜，如飞花片片，寒鸦点点之形，两旁拥护者，不必显有枝条长垂盖护，亦为贵地。如芦花袅换骨龙落地梅花之类是也。若既有近祖之盖护长垂，又有逐节之枝脚繁衍，非都会之大干龙，占千里之地步者，不能有此。若护盖俱无枝脚又少一边者，公分有亏，两边皆然。神庙之地，有等出洋龙在大田大坂，傍大江大河，既无盖护，又少枝脚，或以高田作护卫，或以水绕当山者，而穴山开面，出脉局曲活动，有矬平呼吸浮沉之动气者，便是富贵云地，如平洋单独龙之类是也。然究其远祖，必有屏台帐盖之格，送从缠护之多，来龙长远，脱卸净尽，方能有此，不然，淮杨一路，平坦无山，何以亦有大地，而平洋单独龙，何以备多下贱者，总宜究其来龙贵贱，送从有无，然后定其优劣，缠龙在山谷，愈多愈贵，托山非横山无降脉者，不须来辅，有龙虎不必待卫，天弧天角，非大贵龙不能有之，既成大地，无亦何碍。 或曰：龙身短长，枝脚不称，可乎？曰：龙长远，枝脚亦宜长远，龙短小，枝脚亦宜短小，龙高大，枝脚亦宜高大，龙长远，而枝脚短小为结龙，龙短小而枝脚长远为到龙，龙高大，而枝脚低缩为独龙，龙枝脚贵停匀，若偏枯为病，则宜顺护，反背为逆，则宜圆净，尖利为煞，则宜秀丽。丑恶为贱，则宜整齐，散乱为荡，则宜合格。贵形吉形，贱恶为凶，故龙之贵贱不同，其美恶亦形于枝脚，观枝脚之美恶龙之贵贱可知矣。 过 峡 古人论峡以出脉偏正定吉凶，正者，两边有护送为吉。偏者，一边无护送为凶，于微论峡则以峡山形吉凶，吉形贵形，夹护皆吉，反此者凶，予但以开面出脉为重。凹面者，虽旁出力轻，犹不失为真龙，不开面出脉，虽中出无生如劐，故山外皆内面者，吉形固吉，凶形不过吉中之疵，如皆来能我，或无背无面，凶形固凶吉形何取，有等过峡起脉之山亦死，落脉开好面者，此行龙脱卸，将尽未尽，必有分枝相落之地，前途可觅。 阴阳峡者，即雌雄峡也，如匪人雌雄狗二般，一边开窝而落脉者为雌，一边走珠而起脉者为雄（XXXX），或劐落而雄受（雄落者，落脉凸而有脊，雌受者，开窝递脉也），雌边虽有窝穴，葬下未能得福（开高递脉，真气未止故也）。 或曰：高山之上，并无跌断无峡，可知亦结大地者何，曰古有高山峡之名，尽山上梁中另辟世界，则山上自有平地，其起伏跌断处，即谓之峡，但在下面仰视，则不能见其脉，高山之上有平也，理有跌断，若无帐无峡，不另辟世界，何能结地。 崩洪夹贡，穿江过涧之石脉也，石脉从水中过，是山与水为朋，水与山为共，故曰：崩洪。惟平洋江河中有之，盖平洋数千里来龙，至大江大河，势不能住，则渡水而过，其过也，必开帐势，两边枝脚，一齐涌来，如鸟之将飞，必先矬其翅而起，石骨过处，水必两分（龙渡河水必在石分流，方是过河之脉，其力自大，石骨形象不拘）。但水面不能见耳。山谷水跌泻溪涧，两边山脚石骨虽远，而彼岸田水不随龙势前行，反流入过龙河中，即在平洋，只以山脚论，并非过龙，谓之崩洪峡者非（龙既渡河，则龙势前行水自随龙脉前去，若反流入过龙河中，仍是山脚相连，非渡水之龙也），然渡水之龙，亦必开面方有一脉透过，中有龙者，其水两旁分流，或上面之水，向一旁流去，而河中水亦必两分，故云非石骨不渡水，但转到无山处，硬土亦能渡，只要中浅旁深，若不开帐作势，枝脚边有边无，来不海涌，水中虽有石骨，彼岸虽有墩阜，只以星散云断论，至于穿田渡水，则以河滨来去为凭，虽在极平处，仍有枝脚墩阜可证。 玉湖峡者，当脉横生池湖，脉在水中过也。 天池峡者，峡旁各生一池，或只一边有池，一边低田低地，脉生中间过也。玉池峡者，当脉中心生也，脉在两边过也，其水是龙气停潴，非因雨水积池湖，是造化生成，非人力穿凿，深大力大，浅小力小，四时不涸，清而不浊者贵，忽然干涸浑浊腥臭衰竭之兆，果是相所之祖，台屏帐盖之龙，节节开面，地步广阔，有此更证其实。中等龙见之亦只寻常，下等龙见之何益，故只观其地步之广狭，开面之多寡，龙格之优劣为主。 古云：峡前峡后好寻龙者，以龙身逶迤，路远将过峡，久勃之势，昂然而起，旺气一聚，过峡后方兴之热，跌然而起，旺气亦一聚，必有旺气透于两边，一开面降脉，即借峡中之迎送为门户，而穴易成，或自立门户更妙，然惟嫩峡有此，老峡则否（节节开面，枝叶旺盛，龙势盘旋，有蜂腰鹤膝者，为嫩峡。牵连小面枝叶稀疏，龙势径直腰硬者为老峡），骑龙穴顺骑固须开正面，穴前周密容聚，俨如前面，不去倒骑，亦须倒开正面，左右砂层层回转，俨如背后生来环抱有情方妙，然峡前峡后，分挂一枝，结地者，十之八九，骑龙结穴者，十之一二。 或曰：今人见山跌断，即以峡名之，并不问迎送有无，无迎送者，亦能结地否，曰：峡间有迎送者，惟大富贵地如是，小龙止有跌断，何能有迎送之砂，但跌断而得开面，出脉前去，亦结小富贵，地不开面，而跌断方在所弃，正小枝龙并跌断亦无，何能有峡，惟视其开面有无多寡而已，有等大龙来处，过峡重重，俱有迎送，至入首数节，只跌断而无迎送，亦成大地，不可以到头，但有跌断无迎送短之。 按：骑龙穴居龙脊，后有两砂送，前有两砂迎，似雌雄峡者真，前两股包后，两股在内则顺骑，后两股包前，两股在内则倒骑，出晕在侧，砂必边高边低，或边顺边坐，高枕顺向低败逆，而横骑倒骑四正无偏，则居中骑之斩关，则无穴晕，正脉前行，借峡中迎送，如岩前栽得法，亦发有余枝，前去数节而后止者，亦名骑龙，若前亦只有一节，便大水会合，则为斩关，主山耸秀，亦能催官。然骑龙斩关，以横骑为上，顺骑须凿池截气，开沟散水，倒骑龙高穴者，砂水自真，若低穴倒不能收水，故曰：雌边未能得福。 附雄落雌受峡图 入 首 入首者，到头数节也，子微论龙格穿落传变与廖公李氏之论龙格，皆以此数节定吉凶贵贱，盖太祖太宗，犹是远龙，惟此处最为切近，若入首不美，祖宗虽美何益（必有他结），入首既美，祖宗必美可知，故寻地捷径，必以入首数节为主，开面者真，不开面者假（寻地有二法，有自祖宗寻起随龙看到结穴处，有自结穴处逆寻到祖山，然结穴既美，后龙必美，故从结穴处逆寻到祖山者为捷径）。台屏帐盖成座，星辰护卫砂水重重真向者，富贵，牵连小面单砂单水，拱高者小康。 胎息孕育 语云：“千里来龙，只看到头一节”，赋云：“入首成胎犹防死绝”。故胎息孕育，止入首更为切要（大成云：主星后一顶为胎，胎下束咽曰：息，主星顶口乃成穴），此处不成，穴必他闪，盖元武后一节为父母（穴山之盖山是也），父母开面出脉为受胎，开面者，阳气发舒之象，出脉者，阴气束聚之形，开面处有垂头，是俯而施之之象，出脉处有还口，是仰而承之之形，阴阳相配，俯仰交孚，则受胎也，胎前跌断细如蜂腰处，谓之息。如母之受胎而养息也（此论父母山阳面出脉），吞武顶前（是穴为顶前），有隐分隐矬之微者，是气之呼而沉，又有前起贴体微泡，为化生脑，是气之吸而浮，化生脑前，亦复有微分微矬之呼而沉，微动微起之吸而沉，谓之孕（此论化生脑，开面出脉孕以化生脑为主，上自穴山顶前下至半山递脉节泡谓之孕也）。如母之怀孕，而孕之呼吸，浮沉，与母息相通也（言孕之前后呼吸浮沉与父终了母山之气脉相联也），孕下起孩儿头（一节临穴之毬簷），开端然之面，又有隐分隐矬，微起之动气，谓之育。如子离母腹，而自其呼吸沉浮之动气，故能育也（此论毬簷开面出脉）。是以胎息孕育，全在开面方成，而生机又在呼吸浮沉之动气也。 附论：古人论胎息孕育，有始于少祖山，有始于父屏山及有以毬簷为胎，而息与孕育亦异者，何也？盖时物之生，莫不有胎，天地亦一物也，太极未分之时，包天蕴地，浑沌即天地之胎，人之胚胎，亦混沌之象，及乾坤定位，而寒暑递更，男女攸分，而子孙相继，即寓息与孕育之义焉。山川亦以二气成形，得扶与凝静之气，高压天下名山，绵亘东西南北，不知几万里者，昆仑是也，万山之派始于是，万山之胎亦成于是，其分枝臂脉，即是息也，各郡各都，特起名山，孕也，建都建邑之地，育也，以龙身发脉论，当以太祖山为胎，分龙为息，小祖山为孕，穴山为育，以行龙入首数节论，当以少祖山为胎，过脉为息，父母山为孕，穴山为育，先生以父母山为胎，出脉为息，穴山化生脑为孕，孩儿头为育者，以真切近也，然此就大山博换，小山出脉结穴者言之，若仅系穴山三分结穴者，则当以穴山化生脑为胎，垂头出脉为息，半山突泡为孕，毬簷为育矣，其以毬簷为胎者，亦可递推，乳突窝钳篇，所谓承胎而葬，堪舆经所谓点穴须浮息是也，胡古人论虽不同，意各有在，先生因其意而申明之，是以切近最要者言而之。 裀褥唇毡 裀褥者，坐下之软肉也，唇毡者，穴前之余气也，有裀褥方有唇毡，则唇毡又为裀褥之余气也，分而名之，穴前平仰圆收者为唇，唇下又铺一层平仰肉者为毡，有唇短而毡长，有唇长而毡短，有唇毡长短相等者，总宜有仰起托起之势，两角收上，中央弹出，四体宽平，不欹不削者为真，开口穴唇吐口外，乳突穴唇吐口内，有口无唇为空穴，有唇无口为死穴，口者唇旁之两边砂兜收也，口开阔大而长者，口内应有小唇，突生脐靥而凹者，唇内宜有小口，临田无近案者，唇毡俱全为妙，在山有近案者，只有唇收便佳，高结之穴圆唇非长大平坦而兜起不可，低结之穴与有近案者，只要有兜起之意，稍峻无妨，其唇短而高起者，毡宜阔大，唇长而平坦者，毡短亦无妨，若似反弓鳖裙者，地必假，盖唇毡是裀褥之余气，铺来无唇毡，则裀褥亦假，故所谓裀褥者，不惟穴旁坐下宜有，穴后穴前亦宜有之，穴旁无裀褥，则无胖腮，穴后坐下无之，则不和软（穴后即毬簷之后），穴前无之，则无唇毡，何以成穴，惟有裀褥，自有唇毡，不致欹斜尖削，而见其余气之旺也，余气旺者，虽小地亦发人丁，左边多者长盛，右边多者幼盛，面前多者，众房同盛。 故曰：每见穴前数尺余气，子孙则多，大片余气，子孙反少，何也？曰：穴前虽有余地，而非本身铺出，或从左或从右铺来，而一边界水，隐隐从穴前割脚过者，或左右俱铺来而两边隐隐界水，从穴前割脚合者，或从本身铺出，而托起平仰之势，如覆鹅毛之削下，龟背之有脊者，或虽托起平仰，而穴后不开面，无矬平者，虽穴前铺出一片余地，皆非余气也。盖气随脉行，脉随气止，气脉凝聚，自然四体融和，精神发越，二边界水割脚而过者，必唇侧而无毡，两边界水割脚而合者，即有口而无唇毡，穴后无气脉也，不能托起平仰者，生气不收也，如覆鹅毛龟背者，阴煞不化也。后无矬平者，即无动脉，脉死气散也，气尚无有，何能有余。真气既无，虽有余气何益。此皆裀褥唇毡不真故也，余气少而下旺者，可不方言而喻矣。 余 气 （此篇论龙身余气与前篇论穴前之余气有别） 古云：“大地多从腰里落，迥转余枝作城廓”，余枝即正结之余气也，盖龙如瓜藤，瓜之结实，多在藤腰，反将尽未尽之间，近根之处，正藤之杪，即有所结不堪为种。真龙结穴亦然，正穴即结，其余气或从龙虎肘外，或从官鬼前后，及缠护禽曜边曲折而去，或山或地，或作水口，或成阴地，阳基有数里而住，数十里而止者（只要真情拱向），无论远近，去而不结者，力小，去而结地者，力大，故省郡之大干龙将尽处，闪落一枝结穴，而以省郡为用神者，封拜之地。经云：“余气不行数十里，定然不是王侯地”，盖小地以砂为用神，大地以正龙为用神。如韩信将兵，汉高将将也，惟分落之小枝，如结瓜之子藤，但得独立门户，自然风藏气聚，不论前去余气有无，然所谓余气者，内观外观，俱要真面向式而后去，去而复回顾者方真吉（有外背内面之真情拱向为有顾恋之意）。内观似向，外观似背，远砂似向，而近砂反背者，乃鬼山也。撼龙经曰：鬼山亦自有真形，形随三吉辅弼类，九星皆有鬼形样，不类本身不入相。故真龙之鬼自有种类，有此龙必有类型之鬼，而小枝龙则另生头
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