也祀郊土地之主土地生物人所利用祭之而见有此利于民故云列地利也物虽资天所生其见在地所以将地言之地之为利也博故言其利不言所本也自祖庙以下不言祭防上祭文祖庙有仁有义其仁可以总之五祀本为制度而制度兴举即是事也故云本事山川亦有所本因山川为神不明故云傧鬼神言賔敬山川鬼神而祭之与本仁本事互见敬鬼神而本之】又曰礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉疏【正义曰上既言祭羣神此言祭得所之验也故郑云信得其礼则神物与人皆应之百神列宿也百货金玉之属如此为圣王既法象羣神人君诚心事之礼行于神则百神应而受职百货出而可尽人服于孝慈俗正其法则矣知百神为列宿者以系天言之为天之诸神分宿所主各守所职使不僭滥寒暑节风雨时令万物茂百谷成也百货金玉者举金玉言之祭地得所地不爱寳山出器车地生醴泉银瓮丹甑金玉百货可尽为人用焉又祖庙得所则民化上知孝于祖祢慈爱子孙而服于君之政教矣五祀得所则制度可法是正法则矣不言山川者上既言傧鬼神则已为礼行矣故略之】故自郊社祖庙山川五祀义之修礼之藏也疏【正义曰以此五言圣王教令所法象祭而事之则神得而事治义理由此以修饰礼法从之而出见是义兴于此礼藏其中故郑云修犹饰也藏若其城郭然此言圣王之政教象天地羣神之为而为之政政成而神得其所神得其所则事顺人和而德洽于神举矣】功大如此可不羙报乎故人君必洁其牛羊馨其黍稷齐明而荐之歌之舞之所以显神明昭至徳也疏【正义曰案今周颂郊社祖庙山川之祭自以岁时之常非为太平而报而郑云功大如此可不美报者人君是羣神之主故曰有天下者祭百神其祭不待于太平也但太平之时人民和乐讴歌吟咏而作颂者皆人君德政之所致也以人君法神以行政归功于羣神明太平有所由是故因人君祭其羣神则诗人颂其功德故谓太平之祭为报功也时迈般桓之祭于时虽未太平以其太平乃歌亦为报也歌之舞之谓祭神之后诗人歌之非谓当祭之时即歌舞也故清庙经曰肃雝显相济济多士骏奔在庙皆是既祭之后述祭时之事明非祭时即歌也但既作之后常用之故书传説清庙云周公升歌文王之功烈德泽尊在庙中尝见文王者愀然如复见文王是作后毎祭尝歌之也颂之作也主为显神明多由祭祀而为故颂叙称祀告泽及朝庙于庙之事亦多矣唯敬之小毖不言庙祀而承谋庙之下亦当于庙进戒庙中求助者然颂虽告神为主但天下太平歌颂君德亦有非祭祀者臣工有客烈文振鹭及闵予小子小毖之等皆不论神明之事是颂体不一要是和乐之歌而已不必皆是显神明也今颂昊天有成命我将思文噫嘻载芟良耜及桓是郊社之歌也其清庙维天之命维清天作执竞雝武酌赉之等为祖庙之祭也其烈文臣工振鹭丰年潜有瞽载见有客闵予小子访落丝衣之等虽有祖庙之事其颂德又与上异也时迈与般有望祭河岳之事是山川之祭也唯五祀之祭颂无其歌耳颂为四始之主歌其盛德者也五祀为制度常事非其盛故无之羣神之中亦有圆丘之天神方泽之地祗五方之帝六宗之祀今颂皆无者以其颂者感今德泽止述祖父郊以祖配故其言及之至于圆丘方泽所配非周之祖不可歌之以美周德五方之帝与六宗同于天神所配之人不异于思文与我将诗人不为之颂所以今皆无也毛氏之义传训不具王肃准防鸮之传而为之説则周公摄政成王之事年毛意或如王肃言也维天之命传曰成王能厚行之为成王即政之后事也成王年十四周公摄政为元年摄政三年春朝庙闵予小子之篇是也有客亦周公东征三年之后来而始封宜摄政四年之事以王来自奄非摄政时与郑异不可约之为三年中也三年除防明年禘于羣庙则雝为四年事其余则错互不可尽检或与郑同】
鲁颂谱
鲁者少昊挚之墟也国中有大庭氏之库则大庭氏亦居兹乎疏【正义曰昭十七年左传云郯子曰少皥挚之立也定四年左传祝佗曰命伯禽封于少皥之墟是其文所出也明堂位曰封周公于曲阜少皥之墟即曲阜也汉书地理志云周兴以少皥之墟曲阜封周公子伯禽为鲁侯以为周公主应劭云曲阜在鲁城中委曲长七八里然则其都在此曲阜其地则名鲁也昭十八年宋卫陈郑灾左传称梓愼登大庭氏之库以望之经传之文虽不言大庭居鲁而此库系大庭言之故为疑辞云则大庭氏亦居此乎杜预曰大庭氏古国名在鲁城内鲁于其处作库高显故登以望气然则大庭之居在于鲁城内于其处作库非大庭氏所作也】在周公归政成王封其元子伯禽于鲁疏【正义曰洛诰言七年冬周公致政成王时事其经云丞祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命作册逸祝册惟告周公其后注云谓将封伯禽也又閟宫云王曰叔父建尔元子俾侯于鲁是周公归政成王封其元子伯禽之事也史记鲁世家云武王既克殷封周公旦于少皥之墟曲阜是为鲁公周公不就封于是卒相成王而使其子伯禽代就封于鲁然则周公于武王之时已受鲁封但身不之鲁使伯禽就国至归政之后成王乃大啓土宇合地方七百里鲁之封疆于是始定故据后定言之】其封域在禹贡徐州大野蒙羽之野疏【正义曰禹贡海岱及淮唯徐州云蒙羽其艺大野既潴徐州是鲁之界故知之】自后政衰国事多废十九世至僖公当周恵王襄王时而遵伯禽之法飬四种之马牧于坰野疏【正义曰鲁自伯禽之后有武公鲁人追立其庙以为世室又有孝公为樊仲山甫所荐虽复贤于诸公不为时所歌颂不能遵伯禽之法故总云政衰事废明僖公兴之故致颂也世家云伯禽卒子考公酋立卒弟熙立是为焬公卒子幽公宰立十四年弟防弑幽公而立是为魏公卒子厉公擢立卒鲁人立其弟具是为献公卒子眞公□立卒弟敖立是为武公卒子戏立为懿公九年兄括之子伯御与鲁人攻杀懿公而立伯御为君十一年周宣王伐鲁杀伯御乃立懿公弟称是为孝公卒子弗湼立是为惠公卒子息姑摄行君事是为隐公十一年冬公子翚杀隐公立其弟允为君是为桓公十八年卒立太子同是为庄公三十二年卒立子开为闵公二年卒于是季友奉公子申立之是为僖公从周公数之故为十九世僖公以惠王十九年即位襄王二十二年薨是当周惠王襄王时也】尊贤禄士修泮宫守礼敎疏【正义曰有駜喻僖公用臣必先致禄食振鹭言洁白之士羣集君朝是尊贤禄士也泮水颂僖公能修泮宫是修泮宫崇礼教也舒□云鲁不合作颂故毎篇言颂以名生于不足故也能修泮宫土功之事春秋经不书者泮宫止国学也修谓旧有其功修行其教学之法功费微少非城郭都邑例所不书也】僖十六年冬防诸侯于淮上谋东略公遂伐淮夷疏【正义曰春秋僖十六年经书冬十有二月公防齐侯宋公等于淮左氏传曰防于淮谋鄫且东略如传之意以言此防主为谋鄫且东行略地今郑言谋东略则郑意言此防非直谋鄫且谋东略以为二俱谋之僖九年左传宰孔云齐侯不务德而勤远略故北伐山戎南伐荆楚西为此防东略之不知西则否矣是谓征伐为略也此言谋东略者谓东征伐而略地也淮防既有此谋公所以遂伐淮夷泮宫之篇所説伐淮夷事是也但春秋经传僖公无伐淮夷之事故郑推挍早晚以为淮防之谋东略即是谋伐淮夷既谋即伐故称遂也案左传僖十六年冬公防诸侯于淮未归而使师取项公为齐所止十七年方始得还传云书曰公至自防犹有诸侯之事焉且讳之也然则伐淮夷者是在十七年末公还之后乃兴师伐之诗既称作泮淮夷攸服则是受成于学然后出师非因防而遂行也淮防谋东略者与诸侯共谋诗称伐淮夷者専美鲁侯盖以淮夷居淮水之上在徐州之界最近于鲁于时霸者使鲁独征之故诗専美僖公也用兵征伐事之大者春秋之例君举必书所以经传无伐淮夷文者当是史文脱漏故经传皆阙】僖二十年新作南门又修姜嫄之庙至于复鲁旧制未徧而薨疏【正义曰二十年新作南门春秋经也閟宫云閟宫有侐实实枚枚又曰新庙奕奕奚斯所作是又修姜嫄之庙也序称僖公能遵伯禽之法而牧马门庙鲁之旧事是至于复鲁旧制也伯禽之后国事多废则所废者非徒马及门庙而已故云未徧而薨所以死后追颂若然新作南门左传云书不时也而以为僖公之美者僖公新作南门意在修复古制但不从啓塞之时是于礼为小失春秋贬纤介之恶故取以为讥论其复旧之情实为美事作南门修庙其事相类故郑言修庙因説作门賛成僖公之大美言其致颂之本意也修姜嫄之庙春秋不书者鲁国旧有此庙更修理之用功少例所不书也】国人美其功季孙行殳请命于周而作其颂疏【正义曰既言未徧而薨乃云请周作颂则此颂之作在僖公薨后知者以大夫无故不得出境上请天子追颂君德虽则羣臣发意其行当请于君若在僖公之时不应听臣请王自颂己德明是僖公薨后也文六年行父始见于经十八年史克名见于传则克于文公之时为史官矣然则此诗之作当在文公之世其年月不可得而知也行父请周而不见于经者凡羣臣出使嘉好聘享受命而行者乃书之耳此行父适周自以羣臣之心请王作颂虽复告君乃行不称君命以使非史防所得书也駉颂序云史克作是颂广言作颂不指駉篇则四篇皆史克所作閟宫云新庙奕奕奚斯所作自言奚斯作新庙耳而汉世文人班固王延寿之等自谓鲁颂是奚斯作之谬矣故王肃云当文公时鲁贤臣季孙行父请于周而令史克作颂四篇以祀是肃意以其作在文公之时四篇皆史克所作也四篇一人之作而为此次者以言务农重谷为政之本又善于任贤故次有駜言君臣之有道也君臣同心则能修教征伐故次泮水言能修泮宫服淮夷也文武既备明神降福则能克剪放命复其疆宇故终以閟宫四篇皆颂僖公之美德也若然春秋僖八年秋七月禘于太庙用致夫人三十一年夏四月四卜郊不从犹三望三十三年薨于小寝皆为春秋所讥则是行不纯善而得作颂者春秋所讥皆人事小失非有损于国家僖以鲁之先君国事多废远遵伯禽之法能复周公之宇安宁鲁国作为贤君缘王者不陈其诗故臣子请而作颂亦犹他国作诗美其君耳非是太平德洽和乐颂声虽复行有小失不妨其作文也僖公能遵伯禽之法尚为鲁人所颂则伯禽之德自然堪为颂矣所以无伯禽颂者伯禽以成王元年受封于鲁于时天下太平四海如一歌颂之作事归天子列国未有变风鲁人不当作颂】文公十三年太室屋壊疏【正义曰此春秋经也閟宫笺与此俱引此文者以彼传云书不恭也杜预云简慢宗庙使至倾頽故书以见臣子不恭然则宗庙毁壊者讥其不恭明修造缮治者于事为善申説僖公之复旧制作新庙为可颂之事故引太室壊而反以证之公羊谷梁皆以太室为世室谓伯禽之庙服杜皆以为太庙之室郑无所説盖与左氏义同也】初成王以周公有太平制典法之勲命鲁郊祭天三望如天子之礼故孔子録其诗之颂同于王者之后疏【正义曰明堂位云武王崩成王幼周公践天子之位以治天下六年制礼作乐颁度量而天下大服七年致政于成王以周公为有勲劳于天下命鲁公世世祀周公以天子之礼是以鲁君孟春乘大辂载韣旂十有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷天子之礼也是成王命鲁之郊天也春秋毎云不郊犹三望是鲁郊祭天而因祭三望也郑以三望为河海岱是鲁之境内山川也祭其境内山川则自是诸侯常法亦云天子之礼者以春秋郊望连文故因説郊天而并云三望耳礼运云夫杞之郊也禹宋之郊也契是王者之后得郊天申命鲁得郊天子礼周为王者之后故孔子亦录其诗之颂同于王者之后也王者之后而有颂者正谓宋有商颂觧鲁颂所以得与商颂同称颂之意也】问者曰列国作诗未有请于周者行父请之何也曰周尊鲁廵守述职不陈其诗至于臣颂君功乐周室之闻是以行父请焉疏【正义曰变风之序皆不言请周此独言请故问而释之王制説廵守之礼云命太师陈诗以观民之风俗然则天子廵守采诸国之诗观其善恶以为黜陟今周尊鲁若王者廵守述职不陈其诗虽鲁人有作周室不采商谱云廵守述职不陈其诗示无贬黜客之义然则不陈鲁诗亦示无贬黜鲁之义也】
【廵守陈诗观民风俗善则赏之恶则贬之既示无贬黜不采其诗虽有善诗不得复采故王道既衰变风皆作而鲁独无之以无鲁风故知廵守述职不陈其诗鲁之臣子缘周室尊鲁不陈其诗是不欲侵鲁有恶既不欲其恶当喜闻其善至于臣颂君功亦乐使周室闻之是以行父请焉鲁人请周不作风而作颂者以颂者美盛德之形容是咏歌之善称王者有成功盛德然后颂声作焉今鲁诗称穆穆鲁侯敬明其德是美盛德也既克淮夷孔淑不逆是成功也既有盛德复有成功虽不可上比圣王足得臣子追慕故借其嘉称以美其人言其所美有形容之状故称颂也以作颂非常故特请天子以鲁是周公之后僖公又实贤君故特许之不然亦不得转借其名而作颂也】周之不陈其诗者为优耳其有大罪侯伯监之行人书之亦云觉焉疏【正义曰又解不陈其诗所以为劝诫者其大罪州牧侯伯监察之行人之官书记之亦足示觉知之焉虽则不陈其诗亦足以为黜陟也商谱云示无贬黜客之法此言亦云觉焉互相补足皆是示法而已其有善恶不得不黜陟之也此言主于戒恶故言有大罪耳其实小善小恶亦监之书之也侯伯者州牧之别名僖元年左传曰凡侯伯救患分灾
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
