天生烝民有物有则民之秉彝好是懿德传烝众物事则法彝常懿美也笺云秉执也天之生众民其性有物象谓五行仁义礼智信也其情有所法谓喜怒哀乐好恶也然而民所执持有常道莫不好有美徳之人天监有周昭假于下保兹天子生仲山甫传仲山甫樊侯也笺云监视假至也天视周王之政教其光明乃至于下谓及众民也天安爱此天子宣王故生樊侯仲山甫使佐之言天亦好是懿徳也书曰天聪明自我民聪明音义【彝音夷好呼报反注皆同知音智乐音洛恶乌路反假音格注同】疏【正义曰言天生其众民使之心性有事物之象情志有去就之法既禀此灵气而有所依凭故民之所执持者有常道莫不爱好是美徳之人以为君也民之所好如是天亦从民所好故天乃监视有周之王政教善恶见此周王其政教之光明乃行而施至于下民矣即王有懿徳天亦爱之天乃安爱此天子之宣王乃为之生樊侯仲山甫大贤之人使佐以兴之传正义曰烝众则注彝常懿美皆释诂文凡言万物则万事也故以物为事笺正义曰秉执释诂文以言好是懿徳所好出于情性然上言有物有则即是情性之事物者身外之物有象于已则者已之所有法象外物其实是一从内外而异言之耳因经物则异文故笺分性情为二性为五性情为六情以充之五性本于五行六情本于六气洪范五行水火金木土礼运曰人者天地之心五行之端是人性法五行也昭元年左传曰六气阴阳风雨晦明也昭二十五年左传民有好恶喜怒哀乐生于六气是六情法六气也孝经援神契曰性者生之质命者人所禀受也情者阴之数精内附着生流通也又曰性生于阳以理执情生于阴以系念是性阳而情阴五行谓仁义礼智信者郑于礼记之说以为木行则仁金行则义火行则礼水行则智土行则信是也六情有所法者服防左传之注以为好生于阳恶生于阴喜生于风怒生于雨哀生于晦乐生于明是也此数情有六经传亦多言六情唯礼运云何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能独言七者云是其正彼依附而异文耳爱即好也欲即乐也惧盖怒中之别出已情为怒则彼怒而惧是怒之与惧外内相依以为彼此之异故分之为七大意犹与此同也人之情性共禀于天天不差忒则人亦有常故民所执持有常道莫不好美徳之人下句言天见民意好此美徳故天亦爱此天子之事此言好美徳之人谓好之以为君也若然物以同声相应人以同志相亲圣明之君乃爱贤臣无道之世恶人得宠古先帝代莫不尽然君既如此则民亦如之恶人当爱恶君矣而云同好美徳之人者人之本意皆欲爱善虽则逐臭之夫当时不以为恶但识鉴不同谓为善耳未有故知是其恶而爱之者也且民之爱君为被其政教虽则愚民亦知爱善君矣传正义曰言仲山甫是樊国之君爵为侯而字仲山甫也周语称樊仲山甫谏宣王是山甫为樊国之君也韦昭云食采于樊僖二十五年左传说晋文公纳定襄王王赐之樊邑则樊在东都之畿内也杜预云经传不见畿内之国称侯男者天子不以此爵赐畿内也如预之言畿内本无侯爵传言樊侯不知何所案据笺正义曰监视假至释诂文上句言民好有徳之君故以此明至于下为周之政教光明至于天下正谓宣王政教明也但天子之文见于下句故直言有周耳上言民好有徳此言天爱宣王为生贤佐言天亦好是懿徳亦犹民也引书曰者泰誓文也彼注云天之所谓聪明有徳者由民也言天所善恶与民同引之者证天从民意也案序云任贤使能周室中兴是由有贤臣佐王政始得光明此文乃言由王政教光明天乃为生贤佐先后不同者宣王之明与山甫之贤皆是上天为之山甫之年未必不长于宣王非是宣王成明始生山甫但作者见明君而有贤臣为天爱王之势非实事也】
仲山甫之徳柔嘉维则令仪令色小心翼翼笺云嘉美令善也善威仪善顔色容貌翼翼然恭敬古训是式威仪是力天子是若明命使赋传古故训道若顺赋布也笺云故训先王之遗典也式法也力犹勤也勤威仪者恪居官次不解于位也是顺从行其所为也显明王之政教使羣臣施布之音义【道音导解佳卖反本又作懈下文匪解同】疏【正义曰上言天生山甫此言生而有徳言此仲山甫之徳如何乎柔和而美善唯可以为法则又能善其动止之威仪善其容貌之顔色又能愼小其心翼翼然恭敬既性行如是至于为臣则以古昔先王之训典于是遵法而行之在朝所为之威仪于是勤力而勉之以此人随天子之所行于是从行而顺之既天子为善山甫顺之故能显明王之教命使羣臣施布行之羣臣奉行王命由于山甫故得为此明君中兴周室传正义曰古是旧故之义故以古为故也训道释诂文若顺释言文赋与人物是布散之义故以赋为布也笺正义曰古训者故旧之道故为先王之遗典也是力者勤力为之故云勤威仪者恪居官次谓恒常恭敬居于官之次舎不解怠于其职位也恪居官次襄二十三年左传云不解于位假乐篇也是顺谓从其所为言君须为善从君之意以成善事也显明王之政教使羣臣施布之身为大臣故得使在下者布行王政也】
王命仲山甫式是百辟缵戎祖考王躬是保传戎大也笺云戎犹女也躬身也王曰女施行法度于是百君继女先祖先父始见命者之功徳王身是安使尽心力于王室出纳王命王之喉舌赋政于外四方爰发传喉舌冡宰也笺云出王命者王口所自言承而施之也纳王命者时之所宜复于王也其行之也皆奉顺其意如王口喉古亲所言也以布政于畿外天下诸侯于是莫不发应音义【辟音璧出纳并如字纳亦作内音同喉音侯应应对之应】疏【正义曰毛以为王命此仲山甫曰汝可以为长官施其法度于是天下之百君当继而光大尔之祖考
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