进故又责之言彼宜食疏今乃反食精粺之小人由汝当路以病贤者何不早自废退使贤者得进乃复主为滋益此乱之事使更长也言小人用事益使乱长故责之郑唯彼疏斯粺为异余同传正义曰以小人为彼故云彼宜食疏今食精粺言其富小人也替废释言文尔雅之训况为赐也赐小人之物使之益多故以况为滋滋又为益引长释诂文笺正义曰以疏对粺则麤于粺也麤于粺者唯粝米耳故知谓粝米也职主释诂文以疏粺文称彼此则有相形之势上文责王病贤者富小人则此亦相对不得为一人故易传以贤者食麤昏椓之党食精也职况斯引职训之为主兹此引长言主为益此使乱之长故便而倒之云乃兹复主长此为乱之事责之也言米之率粝十粺九凿八侍御七者其术在九章粟米之法彼云粟率五十粝米三十粺二十七凿二十四御二十一言粟五升为粝米三升以下则米渐细故数益少四种之米皆以三约之得此数也言此明粝麤于粺故为疏也】
池之竭矣不云自频传频厓也笺云频当作滨厓犹外也自由也池水之溢由外灌焉今池竭人不言由外无益者与言由之也喻王犹池也政之乱由外无贤臣益之泉之竭矣不云自中传泉水从中以益者也笺云泉者中水生则益深水不生则竭喻王犹泉也政之乱又由内无贤妃益之溥斯害矣职兄斯不烖我躬笺云溥犹徧也今时徧有此内外之害矣乃兹复主大此为乱之事是不烖王之身乎责王也烖谓见诛伐音义【频旧云毛如字郑作滨音宾俱云厓也案张揖字诂云频今滨则频是古滨字与音余溥音普烖音灾徧音遍下同】疏【正义曰既言小人在朝又伤王无辅助言人见池水之竭尽矣岂不言曰由其外之滨厓无水以益之故也以喻人见王政之丧乱矣岂不言曰由其外之羣臣无贤以佐之故也人见泉水之枮竭矣岂不言由其内之地中无水以生之故也以喻人见王政危乱矣岂不言曰由其内之妃后无徳以助之故也今王内无贤后外无贤臣溥徧有此内外无贤之害矣而在位小人乃复主益此乱使之更大乱渐益大于久岂得不灾害我身乎言其必将害之笺正义曰以水厓之滨其字不应作频故破之也传作频者盖以古多假借或通用故也池者穿地引水家语曰池水之大鱼鼈生焉萑苇长焉谁知其非泉也是池由自外引水而为之故云池水之益由外灌焉上章刺王远贤故知以池竭喻外无贤臣益之也既以池竭外无益以喻外无贤臣故知下经以泉竭内无益以喻无贤妃也】
昔先王受命有如召公日辟国百里今也日蹙国百里传辟开蹙促也笺云先王受命谓文王武王时也召公召康公也言有如者时贤臣多非独召公也今今幽王臣于乎哀哉维今之人不尚有旧笺云哀哉哀其不高尚贤者尊任有旧徳之臣将以防亡其国音义【辟音辟蹙子六反防息浪反】疏【正义曰言日辟日蹙甚言之耳不得一日之间便有百里之效于蹙国之上不言无贤臣者以不尚有旧事见于下故空其文以下句互而知之】
召旻七章四章章五句三章章七句
荡之什十一篇九十二章七百六十九句
毛诗注疏卷二十五
毛诗注疏卷二十五考证
荡章覃及鬼方疏鬼方远方未知何方也○【臣敏中】按西羌传武丁征西羌鬼方竹书纪年周王季伐西落鬼戎世本注曰鬼方于汉则先零羌也
抑序疏武公者僖公之子共伯之弟以宣王三十六年即位○严粲曰今考年表武公以宣王十六年即位诗记谓其齿四十余是也疏以为三十六年恐误【臣光型】按史记衞世家厘侯二十八年周宣王立四十二年厘侯卒武公即位五十五年卒据楚语武公年九十五犹箴儆于国是即位时年当四十余也周宣王以厘侯二十八年立而厘侯在位四十二年是武公即位当以宣王十六年也
有觉徳行○觉礼记缁衣作梏
质尔人民○盐铁论作诰尔民人
桑柔章国步斯频○频说文作矉训云恨张目也云汉章涤涤山川○涤涤说文作训草旱尽也崧高章维申及甫笺申申伯也甫甫侯也○困学纪闻云甫即吕也史伯曰当成周者南有申吕汉地理志南阳宛县申伯国诗书及左氏注不言吕国所在史记正义引括地志云故吕城在邓州南阳县西徐广云吕在宛县水经注亦谓宛西吕城四岳受封然则申吕汉之宛县也
常武章铺敦淮濆○说文作敦彼淮濆
瞻卬序凡伯刺幽王大壊也○曹氏曰凡伯作板诗在厉王末至幽王大壊之时七十余年矣决非一人犹家父也
毛诗注疏卷二十五考证
<经部,诗类,毛诗注疏>
钦定四库全书
毛诗注疏卷二十六
汉郑氏笺 唐陆德明音义 孔頴达疏
周颂 【清庙之什】
序清庙祀文王也周公既成洛邑朝诸侯率以祀文王焉笺云清庙者祭有清明之德者之宫也谓祭文王也天德清明文王象焉故祭之而歌此诗也庙之言貌也死者精神不可得而见但以生时之居立宫室象貌为之耳成洛邑居摄五年时音义【庙本又作庿古今字也苗笑反杜预云肃然清净之称也洛音雒本亦作雒水名字从水后汉都洛阳以火德为水尅火故改为各傍佳朝直遥反】疏【正义曰清庙诗者祀文王之乐歌也序又申说祀之时节周公摄王之政营邑于洛既已成此洛邑于是大朝诸侯既受其朝又率之而至于清庙以祀此文王焉以其祀之得礼诗人歌咏其事而作此清庙之诗后乃用之于乐以为常歌也周礼四时之祭其祭者春曰祀因春是四时之首故以祀为通名楚茨经云烝尝序称祭祀是秋冬之祭亦以祀目之此祀文王自当在春余序之称祀不必皆春祀也以王制之法及郑志所云殷礼春礿夏禘四时皆无祀名而商颂之序亦称祀者子夏生于周世因以周法言之那与烈武皆云烝尝而序称为祀是祀为通名也案召诰经序营洛邑者乃是召公所为而云周公既成洛邑者以周公摄行王事君统臣功故以周公为主既成洛邑在居摄五年其朝诸侯则在六年明堂位所云周公践天子之位以治天下六年朝诸侯于明堂即此时也成洛邑后年始朝诸侯而此系之成洛邑者以洛邑既成之后朝事莫此之先故系之也此朝诸侯在明堂之上于时之位五等四夷莫不咸在言率之以祀文王则朝者悉皆助祭序虽文王诸侯其实亦有四夷但四夷世乃一见助祭非常故畧而不言之耳诸侯之朝常依服数而至明堂之位得夷夏并在者以其礼乐初成将颁度量故特使俱至异于常朝也顾命诸侯见王之礼召公率西方诸侯毕公率东方诸侯则率诸侯者皆二伯为之此言率者谓周公使二伯率之以从周公祀文王也文王之庙虽四时常祀而礼特异于常诸侯皆在祭事最盛诗人述此祭而为此诗故序备言其事此经所陈皆是祀文王之事其言成洛邑朝诸侯自明祀之时节于经无所当也笺正义曰此解文王神之所居称为清庙之意以其所祭乃祭有清明之德者之宫故谓之清庙也此所祭者止祭文王之神所以有清明之德者天德清明文王象焉以文王能象天清明故谓其庙为清庙乐记曰是故清明象天是天德清明也孔子闲居曰清明在躬注云谓圣人之德亦清明也易称圣人与天地合其德是文王能象天也贾逵左传注云肃然清静谓之清庙郑不然者以书传说清庙之义云于穆清庙周公升歌文王之功烈德泽尊在庙中尝见文王者愀然如复见文王説清庙而言功德则清是功德之名非清静之义也庙者人所不居虽非文王孰不清静何独文王之庙显清静之名以此故不从贾氏之説也言祭之而歌此诗者谓周公之时诗人述之而作此清庙之诗墓门云歌以讯之笺云歌谓作此诗是也既作之后其祭皆升堂歌之以为常曲故礼记每云升歌清庙是其事也立宫室象貌而为之者言死者之宗庙象生时之宫室容貌故冬官匠人所论宗庙及路寝皆制如明堂是死之宗庙犹生之路寝故云象貌为之由此而言自天子至于卿士得立庙者其制皆如生居之宫矣案郑志説顾命成王崩于镐因先王之宫故有左右房为诸侯制也是文武之世路寝未如明堂乐记注云文王之庙为明堂制则文王之庙不类生宫而云象貌为之者文王以纣尚在武王初定天下其宫室制度未暇为天子制耳若为天子之制其寝必与庙同亦是象王生宫也若然祭法注云宗庙者先祖之尊貌也孝经注云宗尊也庙貌也亲虽亡没事之若生为立宫室四时祭之若见鬼神之容貌如此二注象先祖身之形貌者以庙类生人之室祭则想见其容故彼注通言其意耳作庙者为室不为形必不得象先祖之面貌矣知成洛邑摄五年时者书序云成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅作召诰召公既相宅周公往营成周使来告卜作洛诰如是则作洛邑与成周同年营之矣书传説周公摄政五年营成周故知洛邑亦以五年成之也言此者以成洛邑在五年则朝诸侯在六年明此朝诸侯与明堂位所朝为一事也】
于穆清庙肃雝显相传于叹辞也穆美肃敬雝和相助也笺云显光也见也于乎美哉周公之祭清庙也其礼仪敬且和又诸侯有光明着见之德者来助祭济济多士秉文之德对越在天传执文德之人也笺云对配越于也济济之众士皆执行文王之德文王精神已在天矣犹配顺其素如其生存骏奔走在庙不显不承无射于人斯传骏长也显于天矣见承于人矣不见厌于人矣笺云骏大也诸侯与众士于周公祭文王俱奔走而来在庙中助祭是不光明文王之德与言其光明之也是不承顺文王志意与言其承顺之也此文王之德人无厌之音义【于音乌注同后发句皆放此以意求之相息亮反注同见贤遍反下着见同骏音峻下篇同射音亦厌也见厌于艳反下同与音余下同】疏【正义曰毛以为于乎美哉周公之祭清庙也其祭之礼义既内敬于心且外和于色又诸侯有明着之德来助祭也其祭之时又有济济然美容仪之众士亦来助祭于此众士等皆能执持文王之德无所失坠文王精神已在于天此众士之行皆能配于在天言其行同文王与之相合也此明着诸侯与威仪众士长奔走而来在文王之庙后世常然供承不絶则文王之德岂不显于天岂不承于人所以得然者以文王之德为人所乐无见厌倦于人斯由人乐之不厌故皆奔走承之郑唯以骏奔走一句为异言诸侯之与多士大奔走而来在文王之庙岂不光明文王之德与言其光明之岂不承顺文王之意与言其承顺之余同传正义曰于乎于戏皆古之呜呼之字故为叹辞穆美释诂文书传云穆者敬之言穆为敬之美也乐记引诗云肃雝和鸣夫肃肃敬也雍雍和也夫敬与和何事而不行是肃为敬雍为和也释诂云相助勴也俱训为勴是相得为助笺正义曰显光释诂文定本集注皆云显光也见也于义为是以此祀文王之歌美其祀不美其庙故云周公之祭清庙也其礼仪敬且和者谓周公祭祀能敬和也以肃雝承清庙之下宜为祭祀之事而显相之文又在其下明非相者肃雝故属于周公唯显相为诸侯耳知显相是诸侯者序言朝诸侯率以祀文王于此经当有诸侯之事而下文别言多士多士非诸侯则显相是诸侯可知于诸侯言相眀多士亦为相矣此笺以肃雝属周公而书传云肃雝显相注云四海敬和明德来助祭以敬和为诸侯者义得两通也传正义曰经云秉文之德谓多士执文王之德故传申其意言此多士皆是执文德之人也谓是能执行文王之德之人也亦与郑同笺正义曰释诂云配合会对也是对为配之义越于释诂文济济之众士谓朝廷之臣也执行文王之德谓被文王之化执而行之不使失坠也言在天则是有物在天而非天此祀文王之事故知在天谓文王精神已在天也文王在天而云多士能配者正谓顺其素先之行如其生存之时焉文王既有是德多士今犹行之是与之相配也序言朝诸侯率以祀文王止率诸侯耳多士亦助祭序不言率之者王朝之臣助祭为常非所当率故不须言也以朝廷之臣亲受文王之化故言秉文之德则外臣疏逺言其自有光明亦所以互相通也传正义曰骏长释诂文言长者此奔走在庙非唯一时之事乃百世长然故言长也以文王精神已在于天光显文王是显于天也此奔走助祭是承事文王故见承于人也不见厌于人者由文王德美不为人厌所以诸侯多士奔走助之结上助祭之意也见承于人上或有不字衍字与不见厌相涉为误定本集注并无不字笺正义曰骏大释诂文也以诗人所歌据其见事非是逆探后世不宜以骏为长此承诸侯多士之下总言奔走则文兼上事故云诸侯与众士于周公祭文王俱奔走而来在庙中助祭以其俱来故训骏为大大者多而疾来之意礼记大传亦云骏奔走注骏疾也疾奔走言劝事也其意与此相接成也又以上言在天者见文王其身虽死其道尤存既言人能配行故指在天为义此言奔走在庙主述祭时之事无取于在天故以为光明文王之德承顺文王之意光明文王之德虽亦得为显之于天但于文势直言人所昭见不当逺指上天故易传也此文王之德人无厌之即是不见厌于人与传同也】
清庙一章八句
序维天之命大平告文王也笺云告大平者居摄五年之末也文王受命不卒而崩今天下大平故承其意而告之明六年制礼作乐音义【维韩诗云维念也大音泰后大平皆放此】疏【正义曰维天之命诗者大平告文王之乐歌也以文王受命造立周邦未及大平而崩不得制礼作乐今周公摄政继父之业致得大平将欲作乐制礼其所制作皆是文王之意故以大平之时告于文王谓设祭以告文王之庙言今已大平已将制作诗人述其事而为此歌焉经陈文
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