德之帝太昊炎帝之等感五行之徳生亦得谓之五徳之帝但类于上帝谓祭上天非祭人帝也且人帝无时在南郊祭者以此知非人帝也谓之类者尚书欧阳说以事类祭之天位在南方就南郊祭之春官肆师云类造上帝注云造犹即也为兆以类礼即祭上帝也类礼依郊祀而为之者言依郊祀为之是用欧阳事类之说为义也言为兆以祭上帝则是随兵所向就而祭之不必祭于南郊但所祭者是南郊所祭之天耳正以言造故知就其所往为其兆位而祭之不要在南郊此言小异于欧阳也南郊之祭天周以稷配此师祭所配亦宜用常配之人周即当以后稷也祃之所祭其神不明肆师云凡四时之大田猎祭表貉则为位注云貉师祭也于立表处为师祭祭造军法者祷气势之增倍也其神盖蚩尤或曰黄帝又甸祝掌四时之田表貉之祝号杜子春云貉兵祭也田以讲武治兵故有兵祭习兵之礼故貉祭祷气象之千百而多获由此二注言之则祃祭造兵为军法者为表以祭之祃周礼作貉貉又或为貊字古今之异也貉之言百祭祀此神求获百倍】
绥万邦屡丰年笺云绥安也屡亟也诛无道安天下则亟有丰熟之年阴阳和也天命匪解桓桓武王保有厥士于以四方克定厥家传士事也笺云天命为善不解倦者以为天子我桓桓有威武之武王则能安有天下之事此言其当天意也于是用武事于四方能定其家先王之业遂有天下于昭于天皇以间之传间代也笺云于曰也皇君也于明乎曰天也纣为天下之君但由为恶天以武王代之音义【屡力住反亟欺冀反数也下同解音懈注同于音乌注同间间厠之间注同】疏【正义曰毛以为武王诛纣之后安此万邦使无兵宼之害数有丰年无饥馑之忧所以得然者上天所命命为善不解倦者以为天子桓桓然有威武之武王则能安有其天下之事是其为善不倦故为天所命于是用其武事于四方除其四方之残贼能安定其家谓成就先王之业遂为天下之主乃叹而美之于乎此武王之徳乃明见于天殷纣以暴虐之故武王得用此美道以代之郑唯下二句为异言于明乎曰天言天道之大明也纣为天下之君但由为恶之故天以武王伐之余同笺正义曰绥安释诂文又云亟屡疾也同训为疾是屡得为亟也经言万国笺言天下天下即万国也尧典云协和万邦哀七年左传曰禹防诸侯于涂山即玉帛者万国则唐虞夏禹之时乃有此万国耳王制之注以殷之与周唯千七百七十三国无万国矣此言万国者因下有万国遂举其大数此文广言天下之大不斥诸侯之身国数自可随时变易其地犹是万国之境故得举万言之此安天下有丰年谓伐纣即然僖十九年左传云昔周饥克殷而年丰是伐纣之后即有丰年也天命为善不解倦者以天命匪解为下文总之克定厥家是天下之事故知天命以为天子也安有天下之事谓天下众事武王能安而有之以天下为任而行之不解言其当于天意也以当天意故天命之于是用其武事于四方谓既能诛纣又四方尽定由是万国得安阴阳得和此言结上之意也家者承世之辞故云能定其家先王之业遂有天下先王虽有其业而家道未定故于伐纣其家始定也传正义曰间代释诂文毛传未有以于为曰皇多为美此义必不与郑同也王肃云于乎周道乃昭见于天故用美道代殷定天下传意或然笺正义曰于曰皇君释诂文言于明乎曰天言天去恶与善其道至光明也以武王代纣即是明之事言武王当天意以代纣所以叹美之】
桓一章九句
序赉大封于庙也赉予也言所以锡予善人也笺云大封武王伐纣时封诸臣有功者音义【赉来代反与也徐又音来】疏【正义曰赉诗者大封于庙之乐歌也谓武王既伐纣于庙中大封有功之臣以为诸侯周公成王太平之时诗人追述其事而为此歌焉经无赉字序又说其名篇之意赉予也言所以锡予善徳之□故名篇曰赉经之所陈皆是武王陈文王之徳以戒勑受封之人是其大封之事也此言大封于庙谓文王庙也乐记说武王克殷之事云将帅之士使为诸侯下文则云虎贲之士脱劒祀乎明堂注云文王之庙为明堂制是大封诸侯在文王之庙也笺正义曰以言大封则所封者广唯初定天下可有此事守文之世不应得然且宣十二年左传曰昔武王克商而作颂其三日敷时绎思我徂维求定引此文以为武王之颂故知武王伐纣时封诸臣有功者封为诸侯乐记武王克殷未及下车而封蓟祝陈下车而封杞宋又言将率之士使为诸侯是大封也昭二十八年左传曰昔武王克商光有天下其兄弟之国者十有五人姬姓之国者四十人古文尚书武成篇说武王克殷而反祀于宗庙列爵惟五分土惟三大赉于四海而万姓悦服皆是武王大封之事此言大封于庙乐记未至庙而已封三恪二代者言其急于先代之意耳祭统曰古者明君必赐爵禄于太庙示不敢専也然则武王未及下车虽有命封之必至庙受策乃成封耳亦在此大封之中也皇甫谧云武王伐纣之年夏四月乙卯祀于周庙将率之士皆封诸侯国四百人兄弟之国十五人同姓之国四十人如谧之言此大封是伐纣之年事也】
文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定传勤劳应当绎陈也笺云敷犹徧也文王既劳心于政事以有天下之业我当而受之敷是文王之劳心能陈绎而行之今我往以此求定谓安天下也时周之命于绎思笺云劳心者是周之所以受天命而王之所由也于女诸臣受封者陈绎而思行之以文王之功业勑劝之音义【敷音孚绎音亦徧音遍下篇同于郑如字王音乌王于况反又如字下篇同】疏【正义曰武王既封诸臣有功者于文王之庙因以文王之道戒勑之言我父文王既以勤劳于政事止以勤劳于事故有此天下之业我当受而有之故我徧于是文王劳心之事皆陈而思行之我往以此维求安定言用文王之道往行天下以求天下之定此文王劳心之事是我周之受天命而王之所由于乎今汝诸臣受封者亦当陈而思行之言已陈行文王之道勑诸臣亦使陈而行之以此而至于太平故追述而歌之也传正义曰勤劳应当绎陈皆释诂文笺正义曰敷训为布是广及之义故云犹徧也文王既劳心于政事者尚书所谓日是不遑暇食是其事也由此劳心以有天下之业我当受之谓受其位为天子也今我往以此求定者往者自已及物之辞谓行之于天下以求安定天下也是周之所以受天命者言是者上之劳心也上天之命命不解怠者故知劳心是周之所以受天命而王之所由此诗为大封而作故知于绎思是勑诸臣受封使陈而思行之文王之道可永为大法故以文王之功业勑劝之于亦叹辞也】
赉一章六句
序般巡守而祀四岳河海也笺云般乐也音义【般薄寒反注同守手又反般乐也音洛崔集注本用此注为序文】疏【正义曰般诗者巡守而祀四岳河海之乐歌也谓武王既定天下巡行诸侯所守之土祭祀四岳河海之神神皆飨其祭祀降之福助至周公成王太平之时诗人述其事而作此歌焉经言乔岳翕河是祀河岳之事也经无般字序又说其名篇之意般乐也为天下所美乐定本般乐二字为郑注未知孰是岳实有五而称四者天子巡守逺适四方至于其方之岳有此祭礼于中岳无事故序不言焉四渎者五岳之四故周礼岳渎连文序既不言五岳故亦不言四渎以河是四渎之一故举以为言汉书沟洫志曰中国川原以百薮莫着于四渎而河为宗然则河为四渎之长巡守四渎皆祭言河可以兼之经无海而序言海者海是众川所归经虽不说祭之可知故序特言之】
于皇时周陟其高山嶞山乔岳允犹翕河传高山四岳也堕山山之嶞堕小者也翕合也笺云皇君乔髙犹图也于乎美哉君是周邦而巡守其所至则登其髙山而祭之望秩于山川小山及髙岳皆信案山川之图而次序祭之河言合者河自大陆之北数为九祭者合为一敷天之下裒时之对时周之命传裒聚也笺云裒众对配也徧天之下众山川之神皆如是配而祭之是周之所以受天命而王也音义【于音乌注同嶞吐果反注同郭云山狭而长也又同果反字又作堕乔岳上音桥下音岳翕许及反裒蒲侯反于绎思毛诗无此句齐鲁韩诗有之今毛诗有者衍文也崔集注本有是采三家之本崔因有故解之】疏【正义曰毛以为于乎美哉是周家也既定天下巡省四方所至之处则登其髙山之岳而祭之其祭之也于大山之傍冇嶞嶞然之小山与髙而为岳者皆信案山川之图者又合九河为一以大小次序而祭之也徧天之下山川皆聚其神于是配而祭之能为百神之主徳合山川之灵是周之所以受天命由此也郑唯以皇为君裒为众为异余同传正义曰岳必山之髙者故知髙山四岳也嶞山对髙山为小故知山之小者嶞嶞然言其狭长之意也毛于皇字多训为美王肃云美矣是周道已成天下无违四面巡岳升祭其髙山传意或然翕合释诂文笺正义曰皇君乔髙释诂文犹图释言文以于已是叹美之辞故以皇为君君是周邦谓为天子也巡守所至则登其髙山而祭之谓每至其方告祭其方之岳也尧典及王制说巡守之礼皆言望秩于山川尧典注云徧以尊卑次秩祭之则知嶞山乔岳允犹翕河皆谓秩祭之事故云小山髙岳皆信案山川之图而次序祭之此即望秩之事也乔岳与上句髙山俱是一事但巡守之礼其祭主于方岳故先言陟其髙山又说望秩之意言小山亦可与四岳同祭故又言乔岳令与小山为类见其同祭之耳允犹之文承山岳之下可案山图耳而幷云川者山之与川共为一图言望秩山川则亦案图耳但河分为九合而祭之一故退翕河之文在允犹之下使之不蒙允犹自河以外其余众川明皆案图祭之故云信案山川之图信者谓审信而案之又解山不言合独河言合者河自大陆之北敷为九河祭者合之为一故云翕也禹贡导河自积石至于龙门南至于华阴东至于底柱又东至于孟津东过洛汭至于大岯比过洚水至于大陆又北播为九河同为逆河入于海是大陆之北敷为九河敷者分散之言与播义同故彼注云播犹散也同合也下尾合为逆同言相迎受也然则因大陆分而为九至下又合为一以其首尾是一故祭者合之汉书地理志钜鹿郡有钜鹿县大陆泽在其北禹贡注云在钜鹿郑志答张逸云钜鹿今名广河泽然则河从广河之北分为九也禹贡兖州九河既道孔安国注云河水分为九道在此州界平原以北是也郑注云河水自上至此流盛而地平无岸故能分为九以哀其势壅塞故通利之也九河之名徒骇太史马颊覆釡胡苏简絜钩盘鬲津周时齐桓公塞之同为一今河间弓髙以东至平原鬲津往往有其遗处焉郑言九河之名释水文也李巡曰徒骇者禹疏九河以徒众起故曰徒骇太史者禹大使徒众通水道故曰太史马颊者河势上广下狭状如马颊覆釡者水多渚其渚往往而处状如覆釡胡苏者其水下流故曰胡苏胡下也苏流也简者水流而简大也絜者言河水多山石之苦故絜絜苦也钩盘者河水曲如钩屈折如盘故曰钩盘鬲津者河水狭小可隔为津故曰鬲津孙炎曰徒骇者禹疏九河功难众惧不成故曰徒骇太史者大使徒众故依名云胡苏者水流多散胡苏然简者水通易也钩盘者水曲如钩盘桓不前也鬲津者水多阨狭可隔以为津而横渡也是解九河之名义也沟洫志称成帝时博士许商以为古记九河之名有徒骇胡苏鬲津今见在成平东光鬲界中自鬲以比至徒骇间相去二百余里今河虽数移不离此域如商此言上举三河之名下以县充之则徒骇在成平胡苏在东光鬲津在鬲县其余六者商所不言盖于时以不能详知其处故也又商言自鬲以北至徒骇间相去二百余里则徒骇是九河之最北者鬲津是九河之最南者然则尔雅之文从北而说也太史马颊钩盘文在胡苏之上则三者在成平之南东光之北也简絜覆釡文在胡苏之下则三者在东光之南鬲县之北也郑亦不能具知所在故云往往有其遗处是其不审之辞也郭璞云徒骇今在成平县东光有胡苏亭鬲盘今皆为县属平原渤海东光成平河间弓髙以东往往有其遗处焉璞言盘今为县以为盘县具余亦不审也虽古之河迹难得而详要于禹贡之时皆在兖州之界于汉之世则兖州之所部近南其界不及于北故郑志赵商谓河在兖州之北已分为九河分而复合于大陆之北又分为九故问之曰禹贡导河至于大陆又北播为九河然则大陆以南固未播也在于兖州安得有九至于何时复得合为一然后从大陆以北复播为九也答曰兖州以济河为界河流分兖州界文自明矣复合为一乃在下头子走南北何所求乎观子所云似徒见今兖州之界不及九河而青冀州分之故疑之耳既知今亦当知古是郑以古之九河皆在兖州之界于汉乃冀州域耳言复合为一乃在下头正以经云同为逆河入于海明幷为一河乃入于海故云在下头耳亦不知所幷之处故不斥言之齐桓公塞为一者不知所出何书其幷为一未知幷从何也传正义曰裒聚释诂文笺正义曰释诂云裒众多也俱训为多是裒得为众释诂云妃合防对是对得为配言徧天之下则无有不祭故以为众山川之神皆配祭之王言配者山川大小相从配之祭无不徧之意也是周之所以受天命而王者言其得神之助故能受天之命武王受命伐纣后乃巡守方始祭祀山川而云受命由此者作者以神能助人归功于神见受命之前已能敬神及今巡守犹能敬之故所以得受天命而王天下言此是神明之助故也此篇末俗本有于绎思三字误也】
般一章七句
闵予小子之什十一篇十一章百三十七句
毛诗注疏卷二十八
毛诗注疏卷二十八
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