有灵响祟厉之为哉或曰圣人神矣然亦安能举天下措之圣神之域如是速乎曰地之不同而同於生其种之含於地也人未见其生也时雨既降芒然杂出使地而无种则巳有则必生人而无性则已有则必化圣人非时雨乎昼尽夜昏六合同其昧日月既出赫然并照使物而无间则已有则必明人而无性则已有则必开圣人非日月乎是以古之觉人其所灭而度之者以亿万为量计则圣人之所以使人生而不伤其生死而其鬼不神举天下而化之者何以异此斯神也其有神伤人者乎呜呼惟常善也故能救人无弃人救物无弃物有为之善其能尔乎惟无积也故能为人已愈有与人已愈多住相之施其能尔乎推是道以济天下而度羣生亦何儒释老之分哉故老子於二经之卒章言其所以推而济物者如此
列子论上
混沦之初不生不化者存而生化之萌具乎不生不化之内天地既辟万物并作未有一息不由乎生化之运未有一物不因乎生化之机唯生也而有不生者为之?苟无不生者生生则生有时而尽矣唯化也而有不化者为之用苟无不化者化化则化有时而息矣然则六合之内有形者孰非生有事者孰非化舍其生灭变化则亦无可言矣此列子所以首言生与化也首言生与化者以谓吾之所言之理所寓之物无非生灭变化者且万物皆出於机皆入於机机者何也生化之门也生化之门者生生化化万物之奥也天下之生与化不胜言也则举夫生死之大化而已物有与以形相禅者则化於显物有以生受化者则化於隂?之为鹑蝶之为虫燕之为蛤羭之为猨此人之所见也是物之化之於显者也程之生马马之生人天下岂有是哉此死於此而生於彼者是物之化於隂者也是释氏所谓轮回者也儒者所谓忽然为人化为异物者是也若荣启期林类安於生化者也杞国之人忧非其忧不安於生化者然则不通乎生化之道而欲究列子八篇之书有不为孟浪迳廷者乎则亦茫然若临太山而窥沧海矣
列子论中
天地托於虚空之中万物含於天地之中既有生之者安得无穷昔者未始有物既而天地万物杂然乎其间此亦何自来哉安得不谓之幻有形之物会归於坏及其坏也岂非幻灭而梦觉哉天地之间造化之密移也日月之回薄也风云之振荡也谁其使之而一息不留也今之天地日月犹昔之天地日月乎其亦逝也不可得而知已非幻而何上古以来坟典之所记三王之所成历代之所争谁其祛之而廓无余迹焉非梦而何岂唯此耳朝昏古今也寤寐生死也昧者直以觉为真是而梦为真妄审为是也可得执而有之乎其所以异於梦幻者几何耶故列子言周穆王之执化人之祛以游中天之台彼以数十年也而默存无几耳及其寤也向来之乐可复得耶向来之处可复追耶然则人之化於化也何异此哉觉有八证梦有六候以言昼夜之通为一世也梦觉之通为一妄也饱则梦与饥则梦取阳则梦火隂则梦涉因也以言流转大梦者其受化浮沉未有不由已也西极之隅阜落之国尹氏之仆郑国之人以言其梦觉真妄苦乐是非之无定在也然则宋阳之妾不犹愈於览昨梦以为是逢氏之迷不犹愈於执诸幻以为实者乎观燕人之悲发於妄境则知世俗之不为同行之笑者几希呜呼列子之於性命可谓尽矣彼直以天地万物为一梦幻岂夸言哉
列子论下
夫将以祛有情之累言虽过而不为疵者唯圣人能之杨朱一篇其大槩所以祛情累也故其言公孙朝之溺於色公孙穆之湛於酒而邓析谓之真人端木叔之放意所好无不为也而段干生谓之达人且驰域中之论则捡身贤於纵欲究域外之理则有心於善不如无心之不善也吾无心矣安知善不善之所在乎滑欲於俗世俗之情也有心於德贤者之情也胶其迹而累於情等耳盖存世俗之情以缮俗固以汨其真矣而存圣贤之情於胷次亦未得全其真也唯庸圣之情俱尽则亦循循常常与涂之人同耳善乎其言晏平仲问养生於管夷吾也而夷吾以谓勿壅勿阏肆之而已呜呼此真人之所以浮游於日用者也夫饥而欲食寒而欲衣困而欲瞑此可阏乎此用情乎然则耳之所欲听目之所欲视鼻之所欲臭口之所欲言体之所欲安意之所欲行吾亦如是而已矣又何累焉由此观之则其以朝穆为真以端木为达其言之虽过而不为疵也审矣虽然论而至於此後之儒者有以斯言为罪者矣若夫以余推列子之心而识余之意则庶几乎无罪焉
庄子论一
情存分量者不可与闻广莫之言智辨是非者不可与游两忘之境天地内外非可以情度也而局於分量者昧焉万物纷纭非可以智尽也而胶於是非者惑焉唯我与物同游乎无极则又安觉鹏鷃之为二物哉庄子所以发端於是也夫世俗之情耳目之所安心境之所熟则虽神奇怪谲而不以为异也至夫耳目素所未接心境素所未尝则虽常流至理未有不惊而惑者岂唯惊而惑也有不为胡卢而笑者哉一鸟之背而几千里一息之飞而九万里世之所未见世所未见则局於分量者之所惊而笑也然天地之外固有大於是者不可知也而世俗徒以区区心目之所属而臆计天地之外则其於庄子之言亦若是惊且笑矣鹏之负青天鷽之枪榆枋其为逍遥一也世俗之情必大鹏而细鷽也屑屑乎小大之辨则是非美恶高下长短扰扰起矣其於庄子之言焉能涉其流而化其道哉故善观庄子之言者能於此而悟其将则三十篇焕然氷释矣於此而惊且惑乎彼方情存分量而智辨是非矣安用庄子之言为哉
庄子论二
内篇七外篇十五杂篇十一内篇言夫内外篇言夫外杂篇者合内外而言之也虽然内者外之源外者内之出也庸讵知吾所谓内之非外外之非内耶故内篇终之以应帝王外篇终之以知北游杂篇终之以天下内篇而终之以应帝王则知湛然常寂者是其所以通天下之志者也外篇而终之以知北游则知芸芸之作复归於根扰扰之绪毕反於一也杂篇而终之以天下则知孔子之书终言尧舜之事老子之书终言小国寡民孟子之书终言禹汤文武者皆是庄子之微旨也夫力不足以举天下则不足以用天下道不足以小天下则不足以宥天下舜唯其视天下犹敝屣也故能运天下於掌伊尹唯其嚣然自乐於畎亩也故能一举而造商而昧者直以庄子为漠然絶物而与拔一毛而不为者同是乌足以言道也道无形也体之者人卷而怀之无一毫舒之足以济天下此天下之所以赖於道也虽然应物而济天下者圣人之所以成焉者也然其出而用者亦圣人之末耳善乎其言徐无鬼也徐无鬼因女商见魏武侯与之言相狗马而武侯大悦也盖徐者与夫疏疾强梁者异也鬼固幽矣又曰无鬼几於无迹也然将与物交必出乎幽而因乎理故因女商而见也女者静而不以外伤内物求而後应者也商者通有无以资物者也故为无鬼之先而见魏武侯也魏武刚大之谓也出乎幽深因缘以应夫刚大故必有合所以武侯大悦而笑然无鬼所以应夫物者曾不用其粃糠土苴故特言狗马之德而足以悦之如此余故曰应物而济天下者亦圣人之末耳
庄子论三
孟子之称孔子曰集大成其言曰集大成者金声而玉振之也始条理者圣之事也终条理者智之事也圣譬则力也智譬则巧也然後知庄子所谓圣人之道与夫圣人之才者判然白矣庄子所谓圣人之道非孟子所为圣欤庄子所谓圣人之才非孟子所谓智欤道可以学而至才非学而至也譬之钧石之弓可以岁月习也进退弛张可以度数得也然不知所以然而然此力也犹之道也由学而後至焉故也至於发矢复?方矢复寓括相属犹衘弦然此巧也犹之才也非学到而言传者也夫射一事也而有力巧之殊圣人一道也而有才与道之间非孟子之善譬与夫庄子之善说也乌识其所以为才与道哉此南伯子葵所以有问於女偊也且南者显而与物交伯者长而爲物先葵知自卫而不知所以自卫以其所卫者小也显而与物交长而为物先去道远矣然以其知自卫故能问道於女偊然其去道本远故女偊谓非其人也女者不以外伤内致柔而守静者也偊者曲而全者也体道之微者也卜者未尝求物而不能绝物之求吉凶忧乐不自我而吉凶忧乐之兆不能不因物而应梁倚则任物庇下而为物之所倚者也是其所以用天下者也故为圣人之才出而用天下则其为物也太多故将以窅然藏於圣人之道必以外天下为先而後终之以不生不死也
庄子论四
庄子之为书既巳小天地遗万物薄尧舜累周孔其於扫除名教之迹荡然无余矣以谓吾之所言则近乎弃实有着虚空茫然无町畦泊然絶物者於此而无述焉则天下後世几何而不惊且惑也故终之以天下之篇而道术之所以辨也其曰古之道术有在是者墨翟禽滑厘之枯槁也古之道术有在是者宋鈃尹丈之救世也古之道术有在是者彭蒙田骈之去巳也古之道术有在是者关尹老聃之博大也古之道术有在是者庄周之寂漠变化也五者小大不同其为一偏一也老庄之道既自列於一偏而孔子之道独不列於其间呜呼此以见庄子之深知孔氏也非知孔氏也深於道故也孔子之道包乎五者施於天下或藏之以神其用或裁之以见於事故迹虽徧於天下人为之敝有时而极然关百王贯万世而终莫能违之者道备故也此庄子所以不列於道术之一偏也尝窃譬之水之在天下合而为海放而为江河淮济衍而为百川瀦而为陂泽酾而为沟浍道术之在天下亦犹是也海之於沟浍小大有间矣其为水之一偏一也孔子之道水也蒸为云气升为雨露以济以溉以滋以濯盖取於江海百川陂泽而用之耳矣谁谓庄子非孔氏而絶中道哉
庄子论五
庄子毁仁义毁诸己乎曰蹩躠踶跂唯攘弃之而天下元同是毁仁义巳矣然而曰至义不物至仁无亲远而不可不居者义亲而不可不广者仁则周盖未尝毁仁义也庄子灭礼乐灭诸巳乎曰澶漫摘僻唯不用而性情不离是灭礼乐巳矣然而曰礼以导行乐以导和礼之意子贡不能知死不歌墨子之所短则周盖未尝灭礼乐也圣人不死大盗不止是周絶圣之言也然而以谓神全形全圣人之道也澹然无极衆美从之圣人之德也通於天地推於万物圣人之心也手挠指顾四方俱至圣人之治也天地之鉴万物之镜圣人之静也知穷知通临难不惧圣人之勇也其言如此絶圣矣乎任知则民相盗去知以归其天是周弃知之言也然而以谓真人以之爲时圣人以之为孽心彻为知知彻为德以恬养知以知养恬其言如此弃知矣乎岂特如是而已也周之书言道而已故其要曰有情有信无为无形可传不可受可得不可见长於上古先於太极或期之於稊稗或极之於昏默是周之所言道也然而曰道不可以言言而非也则周盖未尝言道也岂唯未尝言道哉其言未始有是非也荒唐之言谬悠之说无端倪之词则庄周之言未尝是也以巵言为曼衍以重言为真以寓言为广则庄周之言未尝非也岂唯未尝有是非哉亦未尝言也彼其三十篇之书精粗大小靡所不具惠子之所困公孙之所惊其言数万可谓多矣然而曰得鱼忘筌得兔忘蹄安得忘言之士而与之言则庄周盖乂未尝言也
北山集卷十三
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