心。乃至有胜心如实知有胜心。无胜心如实知无胜心。如是不放逸观。得定心住正住。是名内外心观心行。及余诸行一切内外心。若一处内外心。思惟得定心住正住。是名内外心观心行。云何内外心。心若受非受。余义如上说。如是比丘。观心法缘起行。如是缘灭心行。比丘缘起灭心行。有心起内念。以智以明识不依心。无所依行不受于世。如是比丘。内心观心行勤精进。正智正念除世贪忧。外心内外心亦如是。
云何法观法行。法谓除四大色身摄法受心。及余若色非色可见不可见有对无对圣非圣。是谓法。云何比丘内法观法行。若比丘除四大色身摄法受心。若余一切内法。若一处内法。思惟无常知无常解无常受无常。如是不放逸观。得定心住正住。是名内法观法行。复次比丘。除四大色身摄法受心。若余一切内法。若一处内法。思惟苦忧患痈箭味病依缘坏法不定不满可坏苦空无我。思惟缘知缘解缘受缘。即无明缘行。乃至生缘老死忧悲苦恼众苦聚集。乃至是名内法观法行。复次比丘。除四大色身摄法受心。及余一切内法。若一处内法。思惟灭知灭解灭受灭。即无明灭则行灭。乃至生灭则老死忧悲苦恼众苦聚灭乃至是名内法观法行。及余诸行。除四大色身所摄法受心。若一切内法若一处内法。思惟得定心住正住。是名内法观法行。云何内法。法受谓内。是内是缘是自性是己分。是名内。余义如上说。
云何比丘外法观法行。如比丘除四大色身摄法受心。若外一切法。若外一处法。如事思惟无常知无常解无常受无常。如是不放逸观。得定心住正住。是名外法观法行。复次比丘。除四大色身摄法受心。余外一切法。若一处外法。如事思惟苦恼痈箭味患依缘坏法不定不满可坏苦空无我。思惟缘知缘解缘受缘。即无明缘行。乃至生缘老死忧悲苦恼众苦聚集。乃至是名外法观法行。复次比丘。除四大色身摄法受心。及余外一切法。若一处外法。如事思惟灭知灭解灭受灭。即无明灭则行灭。乃至生灭则老死忧悲苦恼众苦聚集灭。乃至是名外法观法行。及余诸行。除四大色身摄法受心。余一切外法。若一处外法。如事思惟得定心住正住。是名外法观法行。云何外法。法非受谓外。非内非缘非自性非己分。是名外。余义如上说。
云何比丘。内外法观法行。如比丘除四大色身摄法受心。一切内外法。若一处内外法。如事思惟无常知无常解无常受无常。如是不放逸观。得定心住正住。是名内外法观法行。复次比丘。除四大色身摄法受心。余一切内外法。若一处内外法。如事思惟苦恼痈箭味患依缘坏缘法不定不满可坏苦空无我。思惟缘知缘解缘受缘。即无明缘行。乃至生缘老死忧悲苦恼众苦聚集。乃至是名内外法观法行。复次比丘。除四大色身摄法受心。及余一切内外法。若一处内外法。如事思惟灭知灭解灭受灭。即无明灭则行灭。乃至生灭则老死忧悲苦恼众苦聚集灭。乃至是名内外法观法行。复次比丘。我内有欲如实知我内有欲。我内无欲如实知我内无欲。如欲未生如实知欲未生。如欲当生如实知欲当生。如欲现生如实知当断。如欲断已如实知不复生。嗔恚愚痴睡眠掉悔疑亦如是。乃至是名内外法观法行。复次比丘。我内有眼识色欲恚。如实知我内有眼识色欲恚。我内无眼识色欲恚。如实知我内无眼识色欲恚。如眼识色未生欲恚。如实知未生。如眼识色未生欲恚。如实知当生。如眼识色现在生欲恚。如实知当断。如眼识色已断欲恚。如实知不复生。耳鼻舌身意亦如是。乃至是名内外法观法行。复次比丘。我内有念觉。如实知我内有念觉。我内无念觉。如实知我内无念觉。如念觉未生。如实知未生。如念觉未生。如实知当生。如念觉生已。如实知有具足。修余六觉亦如是。乃至是名内外法观法行。复次比丘。如实知苦苦集苦灭苦灭道。如实知漏漏集漏灭漏灭道。乃至是名内外法观法行。复次比丘。厌离一切行入甘露界。是寂静此胜。灭一切行。爱灭涅槃。乃至是名内外法观法行。及余诸行。除四大色身摄法受心。及余一切内外法。若一处内外法。如事思惟定心住正住。是名内外法观法行。云何内外法。法若受若不受。是名内外法。余义如上说。如是比丘。观法缘起法行。观法缘灭法行。如是比丘。观起灭法行。有法起内念。以智以明识不依法。无所依行不受于世。如是比丘。内法观法行勤精进。正智正念除世贪忧。外法内外法亦如是。如实修学四念处。当有是怖。于一切世常无我行。心不高不下亦无住处。若有我想众生想命想人想。无有是处。常应第一空行。若得此后心不作无益。不受不著色声香味触。于三世无碍。于欲界解脱。色界无色界解脱灭不复生。此是苦际。如春末月极盛热时无有云雾。少水在瓦器便速煎灭。如是比丘。若得后心不作无益。不受不著色声香味触。乃至灭不复生。此是名苦际。
如风吹猛焰灭时不移处
以觉扇名色尽亦无所至
如工锻热铁流星灭无象
陶冶渐归无求相信难得
如雨投海中本渧岂复存
解脱亦何有空故湛然乐
舍身离于想诸受无所觉
所行尽寂静识亦自然灭
舍利弗阿毗昙论非问分正勤品第七
问曰。几正勤。答曰四。何谓四。若比丘。恶不善法未生欲令不生。起欲自勉胜进摄心正断。恶不善法已生必当断。起欲自勉胜进摄心正断。善法未生欲令生。起欲自勉。胜进摄心正断。善法已生欲令住。具足修不忘增广。起欲自勉胜进摄心正断。云何恶法未生欲令不生。身口意恶行。是名恶不善法。复次十不善业道。是名恶不善法。复次不善根不善根相应。不善根所起非缘非受。是名恶不善法。复次贪欲嗔恚愚痴忿怒怨嫌妄嗔嫉妒悭惜谀谄欺伪匿恶无惭无愧自高诤讼强毅放逸我慢增上慢等。是名恶不善法。复次十邪法。是名恶不善法。如是恶不善法。未生未起未和合。令我不生不起不和合。是名恶不善法未生欲令不生。何谓起欲。若欲重欲欲作欲起欲显出欲越度欲得欲触欲证。是名起欲。何谓自勉。堪忍力厉未得欲得未解欲解未证欲证。是名自勉。何谓胜进。身心发起显出越度堪忍不退勤力修进。是名进。此进起正起正生触证。是名胜进。何谓摄心。心意识六识身七识界。是名心。是心摄正摄缘摄劝厉正劝勉。踊跃欢喜。是名摄心。何谓正。正因正思惟正方便。是名正。何谓断。舍恶法生善法清白法现世乐行。知见慧分别断漏尽一切苦际。是名断。恶不善法已生必当断。起欲自勉胜进摄心。正断亦如是说。但已生为异。何谓善法未生欲令生。身口意善行。是名善法。乃至何谓断。舍恶法生善法清白法现世乐行。知见慧分别断漏尽一切苦际。是名断。何谓善法生已欲令住。身口意行善。是名善法。乃至复次十正法正见乃至正智及余随正法。是名善法。如此善法生和合。令我住不失不忘。令我究竟。是名善法生已住。何谓具足。戒众未具足欲令具足。乃至解脱知见众未具足欲令具足。是名具足。何谓修。若善法亲近正亲近。依正依勤行修学。是名修。何谓不忘。欲令善法不失不夺相续念不忘。是名不忘。何谓增广。欲令善法增长广进。是名增广。乃至何谓断。舍恶法生善法清白法现世乐行。知见慧分别断诸漏尽一切苦际。是谓断。
舍利弗阿毗昙论非问分神足品第八
问曰。几神足。答曰四。谓欲定断行成就修神足精进定心定慧定断行成就修神足。
云何欲。谓欲重欲作。欲发起欲显出欲越度。欲得欲触。欲解欲证是名欲。
云何定。若心住正住。是名定。如是欲如是定。是名欲定。复次贵欲向欲。依欲趣欲增上欲。以欲为主得定。心住正住。是名欲定。复次善欲发起得定。心住正住。不善欲发起得定。心住正住。无记欲发起得定。心住正住。是名欲定。复次不欲行善。即自思惟。此非我所善。非所好非所应非所行非我行时。我何故不欲行善。便以欲为尊上得定。心住正住。是名欲定。复次欲行善法。即自思惟。是我所善。是所好是所应。是所行是我行时。我欲行善。以欲为尊上得定。心住正住。是名欲定。复次善欲不生。善欲不生已不善欲生。共贪欲嗔恚愚痴行。即自思惟。此非我所善。非所好非所应非所行非我行时。我何故不欲行善。乃共贪欲嗔恚愚痴行。尊上善欲得定。心住正住。是名欲定。复次不善欲不生。不善欲不生已善欲生。不共贪欲嗔恚愚痴行。即自思惟。是我所善是所好是所应是所行。是我行时。我欲行善。不共贪欲嗔恚愚痴行。以善欲为尊上得定。心住正住。是名欲定。
云何断。以善法引心引正引调正调止正止不失不移。是名断。复次身心发起显出越度堪忍勤力进不退。是名断。复次修四正断。是名断。复次舍恶不善法生善法现世乐行。知见慧分别。断诸漏尽一切苦际。是名断。
云何断行。悦喜信舍念正智。是名断行。复次欲定断行成就修神足。除欲精进心慧。余所随法受想思触思惟觉观。解脱顺信悦喜心随信不放逸念心舍除身进。及余所随色。是名断行。
云何成就。欲定断及断行共起正共起受正受生正生具足。是名成就。
云何修。此欲定断行成就神足。亲近正亲近依正依勤行修学。是谓修。
云何神。如意通如意化如意自在作种种变。是名神。复次如比丘有大神力。能无量变化震动大地。以一为多以多为一。若近物远物。若墙壁高山。彻过无碍如行虚空。结跏趺坐。陵虚如鸟入出地中如出没水。履水如地。身出烟焰如大火聚。日月威德以手扪摸乃至梵天身得自在。是名神。
何谓足。如欲定断行。是足是齐是因是门是用是道是至是缘是绪是势。神生正生起正起。出正出如意正如意。是谓足。
若比丘。欲定断行成就修神足。令我欲不高不下不没不散。前后常想行。前如后后如前。昼如夜夜如昼。其心开悟无有覆盖。修行明了以身定心。以心定身。乐想轻想举身行。云何下欲。若欲共懈怠相应。不勤进不自勉。废善退法。是名下欲。云何懈怠。窳堕[夢-夕+登]懵于善法废退。是名懈怠。若欲共懈怠相应。不勤进不自勉废退善法。是名下欲。
云何高欲。若欲共掉相应。不共寂静相应。成就乱行。是名高欲。云何掉。若心乱不寂静。是名掉。若欲共掉相应。不共寂静相应。成就乱行。是名高欲。
云何没欲。若欲共睡眠相应。不共灭念慧。不成就不别善法。是名没欲。云何睡眠。烦恼未断。身不乐不调不轻不软不除。是名睡。云何眠。烦恼未断。心[夢-夕+登]懵覆蔽。是名眠。若欲共睡眠相应。灭念不相应。慧不成就。不别善法。是名没欲。
云何散欲。起欲染共欲染相应。多欲见净不观过患。于外五欲心散。著色声香味触。是名散欲。云何欲染。若欲欲欲腻欲爱欲喜欲支欲网欲忍欲得欲集欲悕望。是名欲染。若欲向欲染共欲染欲染相应。多欲见净不观过患。于外五欲心散。著色声香味触是名散欲。云何前后常想行。若比丘。且行如事思惟入善法。出世间入涅槃。离欲定相。应且行已。日中行。日中行已晡行。晡行已上经行。上经行已下经行。下经行已入室。入室已初夜行。初夜行已后夜行。后夜行已如事思惟入善法。出世间入涅槃。离欲定相应。是名前后常想行。
云何前如后后如前。如比丘。如事根力觉禅解脱定入定前行。如事根力觉禅解脱定入定后行。如事根力觉禅解脱定入定后行。已如事根力觉禅解脱定入定前后行是谓前如后后如前。
云何昼如夜夜如昼。如比丘。若取明想善受昼想。后如昼思惟明想。夜亦如是。如夜昼亦如是。是名昼如夜夜如昼。
云何其心开悟无有覆盖。若贪欲嗔恚愚痴垢。烦恼垢。障碍覆盖系缚。不善行垢。是障碍心。不开心。覆盖心。是蔽心。是起向缚不净心。是不白不明了心。是名覆盖心。若心无贪欲嗔恚愚痴垢。乃至明了心。是谓其心开悟无有覆盖。
云何修有明心。若比丘。修共慧光明心。修有明心。修共明想心。修有明心。云何共慧光明心。若三慧照明。谓闻思修慧是名共慧光明心。若亲近正亲近勤行修学。是谓修共慧光明心修有明心。云何共明想心。若比丘取诸明相。若火光日月光珠光星宿光。取诸光明相已。若树下露处思惟光明。知光明解光明受光明。如实人若想忆想知想。是名光明想心。若共想生共住共灭。是名共明想心。若亲近正亲近勤行修学。是名修共明想心修
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