，则军不重。 将迁怒，则一军惧。
《军谶》曰：虑也，勇也，将之所重。动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。
《军谶》曰：军无财，士不来。军无赏，士不往。
《军谶》曰：香铒之下，必有死鱼。重赏之下，必有勇夫。
故礼者，士之所归。赏者，士之所。招其所归，示其所死，则所求者至。
故礼而后悔者，士不止。赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。
《军谶》曰：兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也。以弱胜强，民也。
故良将之养士，不易于身。故能使三军如一心，则其胜可全。
《军谶》曰：用军之要，必先察敌情，视其仓库，度其粮食，士有饥色。樵苏后爨，师不宿饱。
夫运粮千里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食；是谓国虚。国虚则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
《军谶》曰：上行暴虐，则下急刻。赋重敛数，刑罚无极。民相残贼，是谓亡国。
《军谶》曰：内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。
《军谶》曰：群吏朋党，各进所亲，招举奸枉，以挫仁贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。
《军谶》曰：强宗聚歼，无位而尊，威无不震，葛相连，种德立恩，夺在位权，侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言，是谓乱根。
《军谶》曰：世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。
《军谶》曰：吏多民寡，尊卑相若，强弱相虞，莫适禁御，延及君子，国受其害。
《军谶》曰：善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。
《军谶》曰：枝叶强大，比周居势，卑贱凌贵，久而益大，上不忍废，国受其败。
《军谶》曰：佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于众，无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通。造作苛政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。
《军谶》曰：奸雄相称，障蔽主明。毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私，令主失忠。
故主察异言，乃赌其萌。主聘儒贤，奸雄乃遁。主任旧齿，万事乃理。主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
三略直解卷中
夫三皇无言，而化流四海，故天下无所归功。
帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。
王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无战斗之患。君无疑于臣，臣无疑于主。国定主安，臣以义退，亦美而无害。
霸者，制士以权，结士以信，使士以赏，信衰则士疏，赏亏则士不用命。
《军势》曰：出军行师，将在自专，进退内御，则功难成。
《军势》曰：使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立奇功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死，因其至情而用之，此军之微权也。
《军势》曰：无使辩士谈说敌美，为其惑众。无使仁者主财，为其多施而附于下。
《军势》曰：禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。
《军势》曰：使义士不以财，故义者不为不仁者死，智者不为暗主谋。
主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。
臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭，则盟誓相诛伐。
德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴计无以成功。
圣人体天，贤人法地，智者师古。
是故《三略》为衰世作。“上略”设礼赏，别奸雄，著成败。“中略”差德行，审权变。“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。
故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌。深晓“中略”则能御将统众。深晓“下略”，能明盛衰之源，审治国之纪。
人臣深晓“中略”则能全功保身。
夫高鸟死，良弓藏。敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也。谓夺其威，废其权也。
封之于朝，极人臣之位，以显其功。中州善国，以富其家，美色珍玩，以悦其心。
夫人众一合而不可卒离，权威一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶，故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。
存社稷，罗英雄者，“中略”之势也，故势主秘焉。
三略直解卷下
夫能扶天下之威者，则据天下之安。能除天下之忧者，则享天下之乐。能救天下之祸者，则获天下之福。
故泽及民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则六合同。
求贤以德，致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖。微者，危之阶，乖者，亡之征。
贤人之政，降人以体。圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。
所谓乐者，非金石丝竹也。谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。
故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者久而长，乐身者不久而亡。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。
故曰：务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。
舍人而教人者逆，正己而化人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈。德者，人之所得。仁者，人之所亲。义者，人之所宜。礼者，人之所体。不可无一焉。
故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报仇，义之决也。恻隐之心，仁之发也。得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命。施于竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。
夫命失，则令不行；令不行，则政不立；政不立，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤，其路远。致不肖，其路近。是以明君，舍近而取远，故能全功尚人而下尽力。
废一善则众善衰，赏一恶则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。
众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。
一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。
使怨治怨，是谓逆天。使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣主，不能致其治。
犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
清白之士，不可以爵禄得。节义之士，不可以威刑胁。
故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。然后士可致而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。
虽穷，不处亡国之位。虽贫，不食乱邦之粟。
潜名报道者，时致而动，则极人臣之位。德合于己，则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。
夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲坠，其克必矣。
所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。
夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子常惧，而不敢失道。
豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏。君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世。蔽贤者，伸手其害。嫉贤者，其名不全、进贤者，福流子孙。故君子急于进贤而美名彰焉。
利一害百，民去城郭，利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽，去一利万，政乃不乱。
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