正中爻以动杂艮如灾在三而不得牛于动为不贞匪无妄之正动矣以健杂巽如疾在五而稍试药于健为不贞匪无妄之正健矣匪正之动动不应健匪正之健健不应动是为无妄之匪正是为无妄之有眚是为无妄之往而有所不利彖明无妄之往何之矣上干是天命下动如人之有行往人有行往动与天俱何论有妄之往无之即无妄之往亦欲何之一有所之天命便有所不祐如何行往得故曰天命不祐行矣哉欲人知有天命在上虽无妄跬歩不敢违天而有匪正之行往况沦于妄而欲有所之有所往觊天命之有所祐乎示人深矣
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物【吴氏曰天下雷行物与闻之者虽庸愚之人莫不恐惧而心无妄思身无妄为有知无知之物莫不惊骇震动而无有所私皆无妄也】
妄人为之伪人无所不至惟天不容伪故惟天动为不妄天下雷行物与雷徧行于天下而无一物之不与物物之天因雷而动与雷俱行物物皆以天动无妄之象先王生育万物之心奉天时行原无一息不流对此震雷动之时生意尤觉盛长故言茂言对言育惟育物之心对时愈茂此所以为先王之无妄后人生意以妄而萎将何以配合天时而生育万物
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
初刚自全干而来一动便有全体之健无妄往吉之象象明得志初志动与天一往无不祐之命故以言其得也
六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也初纯乎天二动止相杂驾以坤牛则耕敛以震稼则获辟以坤土非一岁而为之菑即三岁而为之畬如此之动是曰匪正何可如初之往惟尽絶人为纯以天动方与刚中之五为应是为不耕获不菑畬则利有攸往之象象明未富二以应五为富以未应为未富
六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也【邵子曰顺天而动有祸及者非祸也灾也其诗曰就使有灾宜俟天便是行人得牛之义闗氏曰无妄而灾者灾也有妄而灾者则其所宜非灾也】
三以柔动之终应干健之穷动旣有反穷若生变无妄之灾之象坤爻巽体杂撰于动健之交防防之中若助之顺如牛之为顺如绳之有繋或繋之牛之象或有繋三能震起而为行人巽而能动动以顺行天不期祐而祐灾不期消而消行人之得之象或有系三如撰止而为邑人旣反震之动又失巽之顺天何以祐灾何以消邑人之灾之象象故直名之曰行人得牛邑人灾也
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也【益六三亦曰固有之】初正动四正健动而健健不为动是之谓贞是之谓可可贞无咎之象惟贞健之有于四者斯固象故曰固有之
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也五刚中而应之爻何以疾于巽有撰于健若伤无妄之疾之象然巽顺也于五何伤三固即巽以为牛五亦即疾以为药而匪疾是药于二自有正应之喜勿药有喜之象象明无妄之药不可试稍试先已不顺正命谓何无妄之疾匪疾而无妄之药为疾刚以震詟健为动迁可忧多矣不可之辞无妄之天莫定于五于是可见
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也上三爻皆以健应下之动四可贞应初动也五有喜应二动也上行处健之穷于三动为不应矣三言灾灾自天来上言眚眚由已作初往动始为得上行健终为穷是为无妄行有眚无攸利之象象曰穷之灾干上无灾以穷于亢为灾无妄之上无灾以穷于行为灾干之四以或跃为革故上亢为穷无妄之四以可贞为固故上行为穷无妄之灾疾君子皆以不去为正以天命所祐惟有一顺三得牛五勿药皆能顺受其正上行或以灾疾之来非其自致稍行去之在无妄中斯谓之匪正斯谓之有眚而与助顺之天命不合天命安得为祐彖谓无妄之往何之矣天命不祐行矣哉如此
大畜利贞不家食吉利渉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也
大畜下干上艮干刚健因艮上畜内有艮之笃实外有艮之辉光日畜则进于日新而能日新其刚健之德是以谓之大畜无妄主初刚自干来而成动因以动上干之健大畜主上刚自干上而成止因以动上干之健刚上而尚贤能止健四五两柔虽皆止体然不自以为止而惟依上成止一刚在上为止主四五两柔尊而尚之于已上尚上一爻之止以止下三爻之健若曰上一爻下三爻皆刚大之贤以刚止止刚健于刚健三爻大有所正惟上之能而非已之能何正如之何大如之是谓大畜之利贞以止健而曰尚贤原不敢以柔加刚终止之于其下家食将贤人终止于下矣中爻有兊合兊口以向五惟五是食而不家食是为大畜不家食之吉大川而无以利渉全体干健之道亦无大行之日矣兊见方阻而为大川震起旋通而为大涂合干三爻而有天衢之利往是谓应乎天是谓大畜渉大川之利
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德大莫若天止莫若山天在山中大畜之象前言前人之德言往行往哲之徳行人有全体刚健之德如天君子多识前言往行以畜其至大之天德如山中之天葢有其德而后前言往行皆吾畜德之资耳不然识徒多而德或病其为多也固夸多鬭靡之学而已矣亦何所畜之大之有
初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也【已夷止切】
初欲上行四为下止止之不能若将毁之如之何其无已有厉利已之象已之利在初则知有厉之灾初自犯之四于初无灾也象故明不犯灾
九二舆説輹象曰舆説輹中无尤也【輹伏免轴上承舆者车不行则説之】輹车轴转行防止説与小畜之
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