为合以雷则相洊而至匪徒震人而合以自震矣艮自为合以山则相兼而止匪徒止人而合以自止矣艮得其止巽为顺之于外不言下女而有女归之吉渐又咸之正感乎震得其动兑为説之于内不言制义而有以娣之良归妹又恒之大义乎归妹震动合于兑説也震动配以离明则明动相须而君上之家为益大故受之以丰渐艮止合于巽入也艮止丽以离明则止明相丽而之进于外为益贞故受之以旅于是巽兑列而长少二女后坤以终事焉震合以自动巽合以自入盖风雷相薄而分之则雷自为薄风自为薄各以动入为道也艮合以自止兑合以自説盖山泽通气而分之则山自为通泽自为通各以止説为道也巽风之入柔不如震雷之动刚巽于随风之后而风力厚其于坎险亦何所不涣乎且震在险下动之难巽在险上涣之易矣兑泽之説柔不如艮山之止刚説于丽泽之后而説体专其于坎险亦何所不节乎且艮在险上犹患其过击説在险下惟患其不出矣屯蒙震艮于坎以原始涣节巽兑于坎以要终如是而坎犹为险人道无望其存乾坤无望其成列矣中孚小过与頥大过对中孚巽兑之合然三四得敌于其中涣节之余险不在坎而即在于巽兊也小过震艮之合然三四失位于其中屯蒙之余险不在坎而即在于震艮也坎与乾坤震艮巽兑交皆不名济惟终与离交而后名之为旣济坎离天地交之中离中一柔即坤隂全体之柔坎中一刚即干阳全体之刚干下交坤而成坎坎又为之上交于离坤上交干而成离离又为之下交于坎离下交隂丽阳中而成明者要终无亢坤道原下以顺承坎上交阳陷隂中而成险者要终有拯乾道原上而首出夫是之谓不相射而相逮为中天地而有交之济以水火之济成天地之交乾坤之能事备矣夭地之交曰泰一转即否水火之交曰济一转即未济否之日多济之日少圣人之忧患无时而已故既济之后受之以未济终咸恒始中孚小过终震巽艮兊之交之始终合既未济又为六子之用之终是为下经之始终
例畧
易者象也象也者像也象谓皇牺卦画之象象又谓之像人兼天地为才全象皆备于人一画有缺即不成其为人即不像其为象象在人人成像也皇牺立象尽意不待有辞文周系辞明象即辞即象后世得辞遗象非其辞得象失像非其象夫惟由辞得象而后无虚悬説理之病知象为像而后有神明黙成之学或曰像者乃事理之彷佛近似可以想像而非真有实事或又曰易无此事无此理惟有此象此与言象遗理言理遗象彷佛其象而仍不知所以为像之并同
四营成易十有八变成卦易成于四营故每卦中既具两之仪又寓四之象爻成于三变故每爻必兼三画以明变杂物撰徳辨是与非变在中爻亦变在六爻故爻言乎变言六爻相杂之变言中爻杂物撰徳之变耳若通九为八以变隂通六为七以变阳一卦皆可变为六十四卦极于四千九十六卦而备虽与易变原无不通然圣人初不以之言易也
卦者挂每卦挂出一太极挂出一个天地仪象于人身使戴天履地之人皆知有参天两地之事业不渺焉以一身为身而以天地为身其义至为广大是以圣人没身未已如筮而得此卦观此象玩此占此特人谋鬼谋百姓与能之一若士人而待占筮后学恐不胜其疎漏而何以能洗心何以能退藏于宻设无所事乎占一部易便与己都不相干矣且圣人明言易有圣人之道四尚易之辞以言尚易之变以动尚易之象以制器尚易之占以卜筮原不单以卜筮言易以卜筮言易谓莫尚于易占能占易者然后可言卜可言筮是之谓圣人之道之卜筮初非如后世京焦管郭之卜筮卜其所卜筮其所筮而流于防纬术数之小技也
天地有阖辟有俯仰故卦有正反四时日月错行代明于其中万物生长收藏于其中故中爻有杂撰杂而不越故言天下之至而不可恶言天下之至动而不可乱卦论体要反两卦看要分内外看要六爻总合看要中爻相杂看爻论主虽多以尊位论然两体自各有爻主有六爻以一为主有六爻兼两为主不单主五为尊爻亦不专主五言君道看易不得主爻全无头脑都是鹘突説
造化隂阳刚柔无截然为两之理阳中必有隂隂中必有阳刚卦必多柔柔卦必多刚卦必三画三才之义中爻杂撰亦必三画无往非三才之义两之而六六无不两两地之义六无不三参天之义上下体合而两原是三中爻杂而两亦是三无往非三六之中论两体论中爻两原通四四原通八以八物论中爻虽有是非之辨然爻必三画以成物爻爻于八物相杂得成是为杂物以八徳论中爻虽有是非之辨然爻必三画以成徳爻爻于八徳相撰得成是为撰徳但玩一卦但占一爻参两之义天地万物之理尽具于其中真是一卦逺不得一爻逺不得或目易为不甚要之书又谓易非学者急务等之于珓句籖诗孔翼后而圣学亡其久矣夫
易道屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适干上曰贵而无位今辄泥上爻为无位三五同功异位二四同功异位今辄泥初上俱无位需上曰虽不当位未大失今辄泥刚居刚位柔居柔位当柔居刚位刚居柔位不当是迁之不能况于屡是居之有定何以变何以动六虚板为六实上下既宜有常刚柔更不可易其为典要无变可适甚矣恶乎易恶乎易
易言乘不是柔居刚上便为乘言承不是柔居刚下便为承言应亦不是初必与四应二必与五应三必与上应凡乘承应须看爻主又看中爻杂何物撰何徳与夫杂撰及不及凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝易有相近之情亦以主爻论目近爻为比爻此易之所无
子夏易解赝本也疑出汉杜子夏汉费直本画一全卦系以彖辞再画本卦系以爻辞又画覆卦系以用九用六之辞后以一传字加彖之首郑本省去费本六爻之画又省用九用六覆卦之画移上下体于卦画之下又移初九至用九爻位之文加之爻辞之上又合彖象于经于彖加彖曰字于象加象曰字王弼本同郑但移文言附乾坤二卦之后加文言曰字以孔子賛爻之辞本以释经乃各附当爻每爻加象曰字歴代因之是为今易汉艺文志云易经十二篇吕大防定为经二卷十卷晁説之厘为八卷吕祖谦复定为十二卷一以古为防是为古易呜呼易本羲画虽无文辞八卦相错刚柔杂居之中郁郁乎为天下之至文乃宇宙开辟第一文字是之谓古耳若文周孔子之辞凡皆以明羲画之象合于一处匪今厘于二处匪古今古讵在辞之离合间匪象之像而辞之求辞则古文而像则茫然翼后无易与删后无诗等慨矣
易画有定象易辞有定指爻变而卦不变在爻象若有变在卦象原无变以爻为随时取义如屯二匪冦婚媾原指五乃指初而曰初为贤明刚正之人而为冦以侵逼于人此是据二以柔近刚为义更不计初徳何如又如比三比之匪人原指上以承乘应皆隂为匪人而曰二之中正而谓之匪人随时取义各不同也又如归妹下兑体是妹上震体是归妹者今于二曰女贤而配不良既以五为夫于五曰帝女下嫁又以二为夫四震男主爻也却亦目之为贤女此等去处盖六爻而尝失之三四又卦必相荡爻必相摩如干为天下之至健矣或有取于艮以畜其健或有取于巽以畜其健或有取于兑以和其健或有取于震以动其健余卦可推盖以相荡相摩之得失见吉凶亦原无但以爻位之阳居隂隂居阳而遂有吉凶悔吝异占之説
圣人賛易天地定位章明对待之体帝出乎震章明运行之序大衍之数章又明信手拈来之妙用皆以羲画言易也易兴于中古文王错综以序发皇羲之蕴以敎万世无穷之至文耳后人以图説易如干南坤北图则曰此伏羲先天易如离南坎北图则曰此文王后天易夫先后无二天羲文相授守一道文王固无改为伏羲卦图之理又或将先后卦图规之为圆以象天矩之为方以象地无论或圆或方即横亘竖列亦无不通顾易之所以为易未尝不具于图终非按图以求之可得耳
钦定四库全书
像象管见卷一上
明 钱一本 撰
乾元亨利贞
易有太极是生两仪两之而四为四象四之而八为八卦八卦者三画卦之名重之则六画卦之名然原初只有两画一画象天一画象地并不曾再有一画象人以明两画即天地即人天地之外无人人之外无天地也今指三画卦而曰上画天下画地中画人指六画卦而曰上两画天下两画地中两画人此但就卦位以明三才之义若曰人参天地为才上不参天下不两地无以为人云尔其实易者象象也者像参天两地乃人之才上天下地皆人之像圣人作易立卦生爻凡天地雷风水火山泽卦卦爻爻之象无有不从人分以发挥立人之道故不惟曰象而又特谓之像也羲画首干六爻皆阳运而无息是为天下之至健其象天也而像人也人人莫不有是全体之乾道在其身也文王彖干曰元亨利贞造化阳生隂成阳辟隂阖阳以生物为徳生之所始是为乾元元象元阳舒元气流行爻爻皆辟亨象阳无不遂爻爻各足阳无不正爻爻可固利贞之象像干者由文系干之辞明羲重干之象便知此始万物之元徳生万物之亨徳遂万物之利徳成万物之贞徳天得之为天而像在天人得之为人而像在人在天固成干之象在人不成干之像是天有乾道而人无乾道人道何以立惟于乾象首先有像方是全体天道而成得人道方始有易可学六十四卦都是人像都是人道卦卦此像象之学爻爻此像象之学能象者能占不象者不占无有有象而无占无有有占而无象或问诸卦亦有元亨利贞之系何居曰易有太极隂阳未分是三才浑然为一之全体到分隂分阳従纯阳六爻之卦言太极谓之乾元故夫子賛干独于乾元称大从纯隂六爻之卦言太极谓之坤元故夫子賛坤又于坤元称至余卦分体乾坤六爻相杂隂阳之纯体不备所谓元亨言其大亨所谓利贞言随卦画之性情俱利于贞以贞为利耳己
初九潜龙勿用
干爻名九坤爻名六九参天之数六两地之数爻皆人道参天两地之用也干九又名龙行云施雨以泽天下天用莫如龙故以龙名合六龙而在一卦五天位飞上治初乃龙之徳民之分地之下二以上见而用初有潜无见隠而弗用潜龙弗用之象像干初之象龙在下必潜得潜龙之意凡宻以洗心静以立极隠以求志退以明分无之非全体干健效变于初善藏其用之天则不然居下而欲为上未出乎潜而遽欲见乎用用违其时徳戾其位便不成其为干便不可以名龙便有所不像便是不能占而无以效天下之动矣
九二见龙在田利见大人【利见大人卦辞四讼蹇萃防爻辞三干二五蹇上】初地之下龙徳深藏而不见二地之上龙徳离潜而出见五天之正位飞为五上有天道曰在天二地之正位见为二下有地道曰在田见龙在田之象飞天之龙居中正之君位在上位之大人见田之龙备正中之君徳在下位之大人飞于五徳位兼在人人利见而蒙上治之泽见于二君位不在君徳在人人利见而被文明之化利见大人之象
九三君子终日干干夕惕若厉无咎【咎其久切愆也过也从人各各者相违也天违人违天下之事乖矣】
三不言龙而言君子君子在人位尽人道全体龙徳君子即人龙之象居下干之终应上干之终有终竟一日自日而夕之象居下而要下之终一日若不失其为一干应上而要上之终一夕若惟恐失其为一干干体合上下而皆成通昼夜而无息君子终日干干夕惕若之象如是即过二之中而处危之地以干惕而善补过矣厉无咎之象
九四或跃在渊无咎
三曰干干上天下田之中既自撰成一干要终旋上以为干四曰跃渊上天下田之中又若辟成一渊原始合初以为渊初潜确而不可防四跃或而不可执四以身上下进退于不天不田上空下洞渊深不测之中或跃在渊之象不言龙但象以跃与三皆君子皆人龙也龙以二五为正中三以干惕善补过于二上无咎四以或跃善补过于五下无咎
九五飞龙在天利见大人
六爻同一龙徳而时位则以天飞为至五天位飞龙在天之象二曰利见大人大人在下修身见于世五曰利见大人大人在上圣作而物覩飞见之位异大人之德同故上下利见之象亦同
上九亢龙有悔【亢苦浪切髙极也悔去声】
初为地下去五之飞甚远全无见意潜象上为天外于五之飞又过全无下意亢象悔吝言乎小疵又为忧虞又曰震无咎者存乎悔上居亢极不自以为尽善全美则且以为疵恐不可以训天下后世则且以为忧且震而动补过之心是皆亢而有悔之象悔言有不必然不必不然与惕若之意亦相应
用九见羣龙无首吉
六十四卦除乾坤二卦外卦卦刚柔相杂以刚则必下柔以柔则必从刚或主刚而用柔或主柔而用刚无有不相为用惟干九坤六纯刚纯柔六爻不相上下有不相用之象故特于乾坤明九六之用九言用犹龙言乘龙无为之乘龙自为首九无为之用九自为首用九分而六潜见惕跃飞亢各成其用合而一潜见惕跃飞亢皆若不自用而各相为用而有为之用羣龙未尝无首羣龙未尝不首出只人见羣龙有首乃羣龙之自见则通六龙以为见不执一龙以为见并无据见在所乘之位而见其可独为首者无首见羣必相下羣必相取安得不吉如五见无飞之首首不在飞去处五龙无不应求无不流就无不如云龙风虎之相从便成首出庶物万国咸宁之上治五龙无首之见之用俱放此
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流行大明
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