明则虽一寄寓间而于正道俱无所失是为旅贞而无不吉难处者旅之时难尽者旅之义或以旅兴或以旅丧所闗甚大彖所以深赞其时义之大也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
凡入而举火于内者居家之人止而举火于外者旅寓之人山上有火火寓于山旅象君子以明慎用刑而不留狱明如火慎如山君子所以用刑山有火留则延烧狱有罪人留则淹系君子所以不留狱
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也【琐悉果切】旅之初即丰之上丰上不克来二之章动而上翔极其穷大旅初不克丽五之明止而下坠不胜猥细旅琐琐之象所止所斯斧析止之所初之自有以琐琐不胜四斧之裁若逢四斧之析斯其所之象焚巢焚次之殃从上而降必及于初无取非灾取灾之象旅初就无丽明之志身未必穷而志先穷初之灾志穷取之象故明曰志穷灾
六二旅即次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也【次七四切从二俗作次非凡师再宿为信过信为次】
三止主二依三成止旅即次之象以止撰巽巽而上入于五明遂有所丽懐其资之象二有即有懐初于二亦且守如阍寺得童仆之象旅言贞贞此琐琐之旅不贞为尤二贞要誉命之终而终于无丧象故明其终无尤
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
三五明止不相当杂撰兑毁正明不丽燥火为焚旅焚其次之象止主如是二且无即初又何依丧其童仆之象以贞则危穷与初同三焚延及二初象故曰亦以伤上丽不能下为与矣主义不立初弗为仆象故曰以旅与下其义丧
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也【处上声居定居处暂止而已司马君实曰利剑在手不敢饮酒】五中能顺下刚之丽四未得五中顺之位能为旅人暂止之所无能为旅人即安之次旅于处之象四亦离牛有顺体杂撰而为究躁之爻则刚鋭犀利如巽工所持之斧得其资斧之象于初有斯未能拯人之穷且恐益人之灾我心不快之象四位未得心已一体旅人为我但以刚为斧即善操恐铦不可犯而锋不可婴一失所伤必多殊不似五雉之中顺象故直明四心之未快
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也丰五来章章在二惟五能来旅五射雉雉在五惟二所射三以止丽明主爻刚直如矢杂巽撰入则止体亡而丽体成一矢亡之象五以明为旅舍惟人所止如悬雉以立射的惟人所射一矢命中于二手中爻之有巽兑巽如上之顺下而伸命兑如下之説上而有誉誉未易得命未易行五合誉命而兼得合誉命以永终终以誉命之象明在上丽在下合止三爻而俱上逮于五明象故言上逮四不快五终誉明在我不明在人以斧斯之则穷予之雉而惟其所射则丽如谚所谓顺不明人是为得中顺刚之防
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也【鸟在穴曰窠在木上曰巢】柔中顺刚惟五四上皆刚而上尤亢四言处犹能为人所寓上言巢止可为鸟所凭上加离火兑毁之上鸟焚其巢之象止三爻皆旅人先乎射雉兑口向上以有所丽而笑后乎焚巢兑口向上以无所丽而号咷旅人先笑后号咷之象离三爻皆牛顺于刚止之上皆平地止之易地原无不在离之顺德以焚荡然四斧犹言得上牛乃尽丧凶上以刚亢出柔中之上于顺义为反象故曰以旅在上其义焚旅终丧牛任人之有笑号休戚不闗其心漠然付之罔闻象故曰终莫之闻丰明以动动而明配主夷主遇丰有常照之日旅明顺止止丽明一矢亡旅有命中之雉丰四动体动于明上两主有遇方为行明动不相遇便蔀旅三止体止于明下一矢无亡是终止止明不相丽便焚丰上逺二明穷于外动旅初逺五明穷于内止动之明主在内是为丰家蔀则内无所归纵以为居阒其无人奚啻鬼幽止之明主在外是为旅次焚则外无所往纵有所往无一为仆有同孤鸟反覆丰旅之义随动随止明与不明可以审所自处矣
巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人巽以一柔入于二刚之下而刚能令之在天象风常以长养之令鼓舞万物在君象命常以长养之令鼓舞万民重巽卦上下以顺相入一命方入于前再命又入于后重复申戒则柔顺而入人也易故曰重巽以申命巽五极其中正以二之刚中巽五之中正胥天下而入于中胥天下而入于正刚巽之志如是亨可知故曰刚巽乎中正而志行初顺二而入四顺五而入主小言巽其亨在小是以小亨小得其亨无往不顺故利有攸往见五则利故利见大人
象曰随风巽君子以申命行事
随风前后相从而至于物无所不顺于物无所不入巽象君子以申命行事命即所行之事事即所申之命申命申之于未行之先行事行之于既申之后即命即事即申即行相随顺入是为君子之随风是为君子之巽
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人贞志治也
五申命之主初去五逺以隂巽不果小民居申命之初承二为进敌四为退疑而未定进退之象兑以秋肃为武四者以巽撰兑之爻象武人四田有获能齐一民志以胥巽于五中象武人之贞初有四之武有四之贞遂能果决上进以从五惟大人中正之命是顺是巽则利利武人之贞之象进退志在二五之令象故言疑武贞志方受五之庚象故言治
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
古人皆席地坐惟尊者坐于牀五主申命二为行以致于民爻刚位柔避去尊位弗居使初民俨然知有五位之居尊五命之当顺巽在牀下之象四杂撰兑离之爻兑为巫如祭礼之有祝祝以孝上告离为史如祭礼之有嘏嘏以慈下告二四同功用史纷若多方传上意以告于初民用巫纷若多方传下情以告于五上巽牀如是刚无不行之志吉命自五申天下之政又无不出于一无咎巽五正中惟二合而得其中而可使天下之民皆无不中象故言得中
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
巽以柔顺刚三刚四柔近不相得以刚巽柔不可非四无以巽五不巽不可既巽又违既违又巽是以吝巽上穷三与之合象故明志穷
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
以一柔居四刚之中不能无悔得正故亡初言武四言田田即治兵讲武之事四以主巽先初以兑合二以离合三皆田象主初而有武贞之利合二而成史巫之用合三而无频吝之穷齐之一之区之别之悉获以归五获三品之象五先后有庚四三品悉获非四之田五庚亦不独成象故明有功
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也
五居巽之正中以中为贞贞是执此所申之命坚如金石行此所申之命信如四时故吉而悔亡且于上下无所不利无初未能不令而从初有进退之象有终终无令而不从刚中志行之象五以巽临兑自东南之长养要兑説之西成民志无不説无不庚以五为之先从五下视内有三日之庚以五为之后从初上视内有三日之庚先之以三日之庚后之以三日之庚民心罔中若为彻底从新铸造一过而无不合归于五中故贞既吉而庚又吉凡言先后三日即六日日之干十支十二相错为六十其间甲之曰六庚之日六巽五变即蛊蛊事之坏事物始必饬终必蛊先甲后甲以中爻震木为象震之出日之甲春之始反终而原其始所以饬蛊蛊五变即巽巽事之权事物过中必有庚先庚后庚以中爻兑金为象兑之説日之庚秋之中裁其过以归于中所以制巽此蛊巽相通甲庚取象之别蛊之甲言于卦合上下而共有事巽之庚言于爻申命行事之主独在五也
上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
巽上亦曰牀下二巽于五前上巽于五后以刚居柔皆有避五弗居之象然二在牀下得巽之中上在牀下穷于无入穷则遂宜有所防制四撰离兑于中爻从初视之则武从五视之则庚自二用之则为史巫自上得之则为资斧巽究躁越五之中反四之顺故四获而上丧丧则过中失正何所防制既无以巽乎君而入乎民且无以审其退而善其处其巽愈卑其身愈危止存得一个伛偻之躯视三之穷尤甚贞凶之象以上为正凶之道象故曰正乎凶
兑亨利贞彖曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉【兑杜外切先西荐切难乃旦切】
兑説也是不言之説人心义理之説不在言语口舌故説去言为兑而兑所以为説兑巽反体巽体柔之卦兑用柔之卦四柔居于巽中有功巽小亨主柔小言亨而以能顺九五之刚为利往为利见三柔居于兑中不当兑亨主刚大言亨而以能正六三之柔为利贞夫子彖推明兑之所以为説在于刚中而柔外刚中自二以合五柔外为上不为三説以利贞非但不为三来且更光于上引説如是以上则顺乎天以下则应乎人有事而为民先之则劳而忘劳有难而与民犯之则死而忘死使民自劝于説而不自知与劝民而説不同説言乎兑岂不甚大上天爻上有説顺天之象三人爻下有説应人之象兑为毁折为附决説以行之以三言民毁折于中忘劳之象以上言民附决于外忘死之象
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
丽泽两泽相丽互相滋益兑象君子以朋友讲习以同方之朋合志之友相为讲其所未明习其所未熟其互相滋益为何如是为君子丽泽之兑震兼恐惧修省修省又为恐惧之实兑兼讲习习又为讲之实
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
初四应爻同徳相求调之成声以和为説吉三内説之主杂巽撰入剥在上不在下初行进亦无疑于入小人之説象故言行未疑
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
二五刚中合志以孚成説已无不吉与三相近自守不失亦不为入悔是以亡象故明信志
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
兑以刚中柔外为正三以柔居中以巽上入合上为来无能为以柔顺刚之説而但为援刚入柔之説左右逢迎説不以道君子宁为其所説凶刚中説主在五三独不如二之孚象故特明其位曰不当
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也【商度也犹商贾之商又金行之声曰商伤也其气遒劲凋落万物与商不同商介画也又侧畔也】
四三以近相説而有入初未疑四已疑二信志四有惑志商兑未宁之象四刚正以三为介柔疾不累斯刚正无伤以已既瘳未宁之疾以五亦免于剥之厉其交庆而説为何如介疾有喜之象喜在四庆在五象故明有庆
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
四切近乎三曰疾五视三以一柔巽伏于中将决裂四刚説体而从中以变曰剥四正有介之象五二以中成孚如中孚之孚三固将剥而入之五若欲化而孚之孚于剥之象但兑五説体与履五健体不同履五健恐其和之难危在夬兑五説不觉其入之易危在孚有厉之象兑中有剥于四五皆易入而正位如五足以当之决不为所入也象故明位正当
上六引兑象曰上六引兑未光也
三来兑来上而下以剥刚中之説有胥相陷溺之非上引兑引三而上以为柔外之説有拯援拔起之意但以柔口为引与四刚正之介不同四介足为五喜上引未为五光象故明未光巽东南生物之气虽生尚宜有庚中爻杂撰为兑兑见巽中于上下皆有所庚撰之是兑正秋成物之气既成不宜有剥中爻杂撰为巽巽伏兑中于上下又有所剥撰之非巽以一柔入二刚之下顺而承皆助刚之柔四获初不特二柔相巽以顺刚二三两刚在四初之间无不上巽乎中正象故独明四之功兑以一柔见二刚之上逆而乗皆剥刚之柔三来上不特二柔相説而不知有刚五四两刚在上三之间且将剥变而为柔象故独凶三之来兑反巽为长至五而庚即兑之成巽反兑为消至五而剥即巽之入巽以四初二柔为民四刚皆君以君巽于民上而惟民情是顺是以一申再申而无不入此巽之所以为入兑以三上二柔为民四刚皆君以君下于民下而惟民意是説是以忘劳忘死而无不説此兑之所以为説是为二卦反对互之义
涣亨王假有庙利渉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也
涣亨在二四同功二来险中不出则穷以同功风散主爻遂有震起而无坎陷曰不穷四柔得位乎外惟刚中之五是同而非险陷两柔之与同五有二四同功之用何险不为流散涣所以亨艮门阙杂撰于巽隠坎幽之中为王庙二来于内四同于外二四合内外以为之相五刚实有孚乃穆穆以主于中王假有庙之象坎固大川巽则顺木以顺涉险即险成顺岂无利渉之功利渉大川之象假庙巽徳上入风运于无形渉川巽木下行险散于有象皆亨之道而匪贞不固利贞之象
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
雷水为解解为雨风行水上为涣涣次兑后水遇兑秋以后曰始涸曰始冰曰水泽腹坚皆凝结之义至东南巽风行于其上则无不融液泮释而成流散之波文涣象先王以享于帝立庙上帝之于万物如水之原原本本惟一长养之风一行遂流散为万而至于不可穷先王深于涣配得上帝来故帝以涣享祖考之于子孙如水之原原本本惟
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