谓相摩相荡为易简自然之定理可谓相摩相荡为易简当然之实功可不然圣人学易之功又孰从而稽之哉○天原尊人多卑之而不尊有君失其为君者有父失其为父者有夫失其为夫者皆卑之而不尊焉者也地原卑人多髙之而不卑有以臣而加君者有以子而加父者有以妇而加夫者皆髙之而不卑焉者也然则乾坤之位何能有定乎哉
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者得失之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利【朱子曰阳化为柔只恁地消缩去无痕迹故曰化隂变为刚是其势浸长有头面故曰变杨氏曰设更置之谓羲易六十四卦顺隂阳生成自然之序而画之为图未有辞也今以正反相对各以两为次序卦画虽伏羲之旧其次序则自今更置之故曰设卦】易者象也八卦成列象在其中原初皇羲画卦以象为教不言而见吉凶文序周爻若更置而次第之谓之设卦设而象可见一卦有一卦之象一爻有一爻之象象见而辞可系一卦有一卦之辞一爻有一爻之辞文周系辞明吉凶为观象未明者设也刚柔相推而生变化刚柔两盛则为相摩刚柔迭胜则为相推一刚一柔正反相推或自内而推之出外或自外而推之入内推则变变则化或刚化为柔而柔又变刚或柔变为刚而刚又化柔是故卦象何吉变化而得便成吉象卦象何凶变化而失便成凶象故曰吉凶者得失之象卦象又何以有悔吝失而凶必忧忧成悔又自凶趋吉之象得而吉必虞与娱同虞成吝又自吉趋凶之象故曰悔吝者忧虞之象吉凶悔吝变化生生而无已又只是一刚一柔相推而为进退之象刚柔相推又只是昼夜相禅之象观得失之象而动吉凶必明观忧虞之象而动悔吝必审观进退之象而动变化乃见观昼夜之象而动刚柔以断以效天道之用卦象之隂阳爻也动则天道之极立焉以效地道之用卦象之刚柔爻也动则地道之极立焉以效人道之用卦象之阳刚之仁隂柔之义之爻也动则人道之极立焉六爻之动三极之道无动非象无象非道非徒观之以象而皆观之以道是故易有次第都是三极之道君子所以存诸心皆易序也居之夫岂不安易有爻辞都是三极之道君子所以说诸心皆易爻也玩之夫岂不乐是故居则观卦之象玩所系之辞而知吉凶动则观爻之变玩所系之占而知吉凶居成象动成爻居既尽乎天之理动必合乎天之道自天祐之吉无不利不亦宜乎
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之【项氏曰存乎位以六爻言存乎辞以主爻言隂爻为小阳爻为大或小或大之象虽有不齐而为一卦之主则无大小之间故谓之齐齐犹定也朱子曰介如界至界限之界自下体出上体自上体入下体常在三四之间此悔吝所从生张子曰辞各指其所之指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也】
彖言乎象彖即彖辞统言一卦事理已具之定体不得而变者也爻言乎变爻即爻辞错言六位刚柔进退之无常惟变所适者也圣人系卦爻之辞吉凶言人之失得悔吝言人之小疵无咎善人之补过合彖象爻变而皆具也是故列贵贱者存乎位又自爻变中凡在上者必为贵凡在下者必为贱贵贱之有定列言齐小大者存乎卦又自彖象中乾坤主全体震主一坎主二艮主三巽主一离主二兑主三小大之有异齐言贵贱之列变之象也小大之齐象之变也辨吉凶者存乎辞吉凶者言乎其失得象有象辞之失得爻有爻辞之失得贵贱之位大小之卦或吉或凶一一为分而辨之忧悔吝者存乎介悔吝者言乎其小疵悔未纯乎吉吝未纯乎凶然其路口畧争差些子不得全要介得分明谨之于微不可以小疵而自恕震无咎者存乎悔悔是天理萌动之机无咎者善补过善其悔过真心劈头震动觌体呈露当下凭此一念恐惧修省必期复于无过而后已若无如是之悔不过念转随罢口说便休悔殊未之震也又安得有补过之善乎是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之使人去危就安趋吉避凶险辞指象变所之之失而以言其凶否则亦必有小疵易辞指象变所之之得而以言其吉否则亦可以补过学易者而求补过之善其惟以悔为震乎求小疵之不存其惟以介为忧乎悔以震无咎介以忧悔吝则必常得而无失有吉而无凶矣
易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违【朱子门人窦文卿曰天地人谓之三极人才有些物欲害处便不与天地流通如何得相似诚为难事】知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体【凖古文准字均平凖度也干凖天坤凖地九凖阳六凖隂弥补其不足而周之纶约其有余而修理之问反字如何朱子曰方推原其始初却折转一折来如囘头之义是反囘来观其终也邵子曰滞于一方不能变化非神也有定体不能变通非易也】
易与天地凖故能弥纶天地之道天地之道于何为凖以易为凖也天地之道有幽明有死生有鬼神有幽明必有幽明之故孰从而知之以易凖而知之易有隂阳之画非易之文而天之文仰观而求其故天文吾文易有刚柔之画非易之理而地之理俯察而求其故地理吾理此幽明之故之可知也有死生必有死生之説孰从而知之以易凖而知之易原始要终以为质干阳为始为生原干之始而吾其始始生之所从来坤隂为终为死反坤之终而吾其终终死之所从去此死生之说之可知也有鬼神必有鬼神之情状孰从而知之以易凖而知之易有隂物阳物有隂变阳变阳精之气为神物为神之情隂精之气为鬼物为鬼之情阳魂之游为神变为神之状隂魂之游为鬼变为鬼之状此鬼神情状之可知也知幽明之故幽明何故故吾易知死生之说死生何説説吾易知鬼神之情状鬼神何情状情状吾易是故易者天地之准惟与天地凖故与天地相似虽天地不得而违似以易之知天地有不周易无所不周似以易之道天地有不济易无所不济夫何过偏旁幽曲之处推而行之无不通旁行与正行一般夫何流乐天知命在在处处皆天之所命知有天命自然无所不乐夫何忧安土敦乎仁在在处处皆吾之安土安处皆是仁如土重叠堆垜来则益厚益安安人安百姓皆此夫何所不爱以范围乎天地之化上天下地之化极其大皆入易之模范匡围中夫何过以曲成乎万物物物偏旁幽曲之处极其小皆易之成能夫何遗幽明死生鬼神昼夜一道通乎幽明之故而知通乎死生之説而知通乎鬼神之情状而知通乎昼夜之道而知一知到通乎昼夜之道而知非天下之至神其孰能与于此神则隂阳不测而无可求之以其方大哉易也斯其至矣易则惟变所适而无可执之以为体此易所以能弥纶天地之道而与天地准也人若昼夜不通便是不知便是神有方易有体了又恶足与语神语易哉○或问弥纶天地之道朱子曰弥如封弥之弥合万为一糊合无罅缝纶如纶丝之纶一实万分各有条理弥如大徳敦化纶如小徳川流天地匪易无平是以谓之与天地准○或问幽明之故曰故者幽明之所以然天文为明地理为幽天文又自有幽明地理又自有幽明如阖户谓之坤辟户谓之干阖处便是幽辟处便是明分阖辟而观察之仰以观于天文辟户之观俯以察于地理阖户之察又合阖辟而观察之时时有阖辟时时有幽明时时而观察之则知其故矣念念有阖辟念念有幽明念念而观察之则知其故矣○或问死生之说曰始即生之説终即死之説原探干始而无失其始乾道在我方谓之知生反要坤终而无失其终坤道在我方谓之知死生言坤之干死言干之坤生言终之始死言始之终人而有得于易生固生死亦生人而无得于易死固死生亦死○或问鬼神之情状曰鬼神有何情状亦指易而情状之耳易行乎其中易立乎其中皆人也人者鬼神之防人身之精气便是鬼神为物之情状人身之游魂便是鬼神为变之情状今人説鬼神舎却自身别去悬空求一个鬼神如何情状得须是反诸人身而求之其不免为鬼躁欤鬼幽欤其得号为神明欤神灵欤如其不免为鬼当下此身已即是鬼岂待死而后谓之鬼如其得号为神当下此身已即是神岂待死而后谓之神情状之以人身为鬼为神当下了然防不必求之身外与夫死生之际也
一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也【程子曰天只是以生为道继此生理者即是善也善便有一个无底意思元者善之长万物皆有春意便是继之者善也成之者性也成却待他万物自成其性须得】仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神【管登之鼓万物而不与句圣人同忧句鼓万物而不与止是因物付物圣人同忧谓天地之心寄之于圣人圣人以天地之心为心也张子曰圣人不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也朱子曰象如日月星辰在天亦无个实形只是个悬象如此干便畧坤便详效如效顺效忠效力一似説效犬效羊效牛效马呈出许多物盖干只是成得个大象坤便呈出那法来黄勉斋曰隂阳流形道便在其中不成别有个道蔡氏曰不云蔵诸体而云蔵诸用盖其所蔵乃有用者即所谓体也极数知来杨氏曰理之至无以加之谓极有所主管之谓知】隂阳是两仪一是太极到隂阳不测便是圣神全体太极防太极动静之全一隂一阳之谓道一而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四不过隂阳两画交易变易生生无已易之道如斯而已继之者善也这一隂一阳端绪原是接续流行而有其继之是之谓善成之者性也这一隂一阳全体无不凝成具足而有其成之是之谓性仁者见之谓之仁知者见之谓之知曰仁曰知皆继之成之而见道分明者仁者有仁边之见日用无非仁知者有知边之见日用无非知日用而知善斯成性道所以有于君子百姓日用乎隂阳而一无所见不见那隂阳继续底道理是以于善一无所知不见那隂阳凝成底道理是以于性一无所知君子之道岂不遂鲜于天下显诸仁蔵诸用一隂一阳于仁中显露显即显其所以蔵于用处宻蔵蔵即蔵其所以显天地以此生万物圣人以此成万物天地鼓之以无心止于因物付物谓之不与圣人同之以有忧能以天地之心为心谓之同忧以圣人之同忧成天地之无心合仁知为一道通万物为一身徳至圣人而为盛之至业至圣人而为大之至盛徳大业如圣人至矣哉业言大蔵而愈有徳言盛显而日新徳日新一干之大生业日富一坤之广生不过一隂一阳之生生是以谓之易成此生生之象之谓易之干效此生生之法之谓易之坤极生生之数而知来谓之易之占通生生之变而不至于穷谓之易之事圣人徳业之至见于生生之易如此欲执一隂一阳之道以求圣人则非不有所继且成而莫测其所以继所以成非不有所显与蔵而莫测其所以显所以蔵仁知各有所见圣人若无庸其见百姓日用不知圣人亦有所不知非天下之至神其孰能与于斯
夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫干其静也専其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳【朱子曰干一而实坤二而虗大生是浑沦无所不包广生是广濶能容受得那天之气】
夫易广矣大矣广地道无所不受大天道无所不包广广生大大生以言乎逺无外故不御以言乎迩无内故静而正以言乎天地之间逺不御而迩静正故无不备虽然易之广大乾坤两画而已干画奇而一坤画耦而两【静而専一之体立动而直一之用行易之大生以是而已静则翕而两为合动则辟而两为开易之广生以是而已】専翕迩之静正直辟逺之不御一専一直一翕一辟天地之间之无不备是故大生莫大于天广生莫广于地易之广大配之天地有四时易之变通配之天地有日月易之隂阳之义配之天地有至徳易之易简之善配之易所以为广大而以言乎天地之间无不备备此
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门【朱子日地卑便防广髙则狭了若只拣取髙底做便狭又曰世上更无卑似地底地卑是两脚踏地从贴底谨细处做将去又曰礼才有些不到处这便有所欠阙业便不广矣惟是极卑无所欠阙所以广成性是不曽做壊底成对亏而言】
易其至矣乎孰能至易之至圣人之徳业其至也圣人之徳之崇以其知之崇圣人之业之广以其礼之卑崇莫崇于天圣人之知如天上运而极其髙明故曰崇效天卑莫卑于地圣人之礼如地下凝而极其卑顺故曰卑法地知日崇徳日以崇礼日卑业日以广天地若陈设得一个上下之位圣人便有崇效卑法位天位地之徳业行乎其中故曰天地设位而易行乎其中
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