兵言营什伍居焉师之动静因之卦言营九六七八寓焉爻之动静因之筮之谓营犹卜之谓兆兆坼之方圆也】
天地之数始于一中于五一一而二一二而三一三而四一四而五一之生也五一而六五二而七五三而八五四而九五五而十五之成也天数五地数五五位相得而各有合合之五十有五五而十十而五归于中也成变化而行鬼神鬼神不在变化之外变化即在五而十十而五之中如一生六成三生八成一既进而用三八必退而用六二生七成四生九成四既退而用二七必进而用九二三合而为五一生一成一进一退七八九六各合为十五一生一成一进一退凡天数之生成主进以进为变化地数之生成主退以退为变化鬼神之屈伸往来即行乎其中故曰成变化而行鬼神今人不知变化之道而妄测鬼神之情状止可谓之言鬼神不可谓之行鬼神大衍之数谓蓍策之数大衍之数五十五十有五之数既衍其五其用四十有九大衍之中又衍其一衍五参天两地之中数五十有五之所宗者五衍一易有太极四十有九之所宗者一衍一以象太极分二以象两仪挂一以象三才揲四以象四时揲左一扐以象一闰揲右再扐以象五歳再闰是为一变再扐后挂独言挂分二必挂一天地非人弗参之义合乾坤之策当期之日合二篇之策当万物之数是故四营之而一变两仪以运三才以备四时以行歳功以成天地设位易行其中乾坤合策易成其中三变成爻九变成卦每九变小成之而为八卦每十有八变大成之而为六十四卦引而伸之引谓加长之伸谓舒展之亦即伸于万物之上之伸伸之则二篇之策都是道之显示者矣触类而长之以此抵彼曰触物之相同者曰类长谓増益之又长余也多也长之则二篇之策都是徳行之通乎神明者矣天下之能事毕天下人之所以为能天下人之所当有事尽于此也若不为引伸则恐局曲滞泥束其见于数之中而道何以显不为触类而长则恐支离汗漫曽无得于数之妙而徳行何以神惟显道是故可与酬酢而应对万变惟神徳行是故可与佑神而赞助造化子曰知变化之道者其知神之所为圣人立象以尽意因数而以神道设天下之教能知神之所为一且无体四十有九又奚以用尽衍者也不知神之所为则数而已矣是故谓之大衍之数
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故【程子曰易中故与宻字学者须要黙识此易之妙防】非天下之至神其孰能与于此夫易圣人所以极深而研几也【古注极未形之理曰深研动微之防曰几】惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至【张子曰一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不疾而速不行而至也】子曰易有圣人之道四焉者此之谓也【动是几处有善恶两端之分器日用之谓或曰器即动之有成者制器十三卦其中之一事不可専指制物器一节为言朱子曰错杂而互之综条而理之综宗之也又云如织综之综又云错是往来底综是上下底王巽卿曰易者无形之圣人圣人者有形之易指易以言圣人可指圣人以言易亦可又曰辞变象占卦卦爻爻备此四者伊川易止尚其辞康节数学止尚其象汉上易说止尚其变晦庵木义止尚其占谓之非易不可谓得圣人之道之四则恐犹有所遗也】
易有圣人之道四易辞圣人之言也易变圣人之动也易象圣人之器之制也易占圣人之卜之筮也辞变象占卦卦爻爻无不备具故不惟精而为天下之至精不惟变而为天下之至变不惟神而为天下之至神凡人之言动制器卜筮不尚圣人之辞皆妄言而已矣不尚圣人之变皆妄动而已矣不尚圣人之象奇技淫巧无益有害皆失制之器而已矣不尚圣人之占以利害为祸福不以义理为祸福皆淫巫瞽史之卜筮而已矣将以求至精至变至神其可得哉至精圣人所以极深至变圣人所以研几至神圣人所以几深而入神深不极则天下之志不通而精者麤几不研则天下之务不成而变者滞志不通务不成则疾之未必速行之未必至而神者卒于昏昏以死宁复有所谓圣人之道乎哉○君子将有为有行问焉以言言辞占之事而变象在其中受命如向如向应声自人问之为言自易受之若命以言君子有为有行皆以圣人之言为问也惟问皆若圣人之前言故言皆若定命之当受此所以为易辞此所以为易占无有逺近幽深遂知来物来物非窈之朕兆乃前定之物理以今日之理与前日已定之理只是一个理不容有二三是以心声向应近不遗逺不御幽深不能隔精之又精而为天下之至精○参伍以变错综其数言变象之事而辞占在其中天地之数函于三中于五参以三相参伍以五相伍错综以顺逆相错以上下相综或曰卦以两相对曰参伍爻以两相互曰错综通参伍之变一刚一柔相间成文阳刚天文隂柔地文故曰遂成天地之文极错综之数自内自外刚柔有体内体内象外体外象故曰遂定天下之象变一理万殊趣时应变变之又变故为天下之至变○易无思无为凡人易字不到手多是有心有心则思有思则为易体自然无心故无思无思故无为后人脱去易字而说无思无为全不成义理无思为便是寂寂然不动参伍错综之数函于太极原来不动感而遂通天下之故即物物各具之太极寂然不动于其思感而遂通天下之思之故寂然不动于其为感而遂通天下之为之故寂而未始不感感而未始不寂寂感之故有神存非思之所可通非为之所可能思以无思而思为至神为以无为而为为至神至精亦从此具至变亦从此出人以有思有为挠其寂然之体而窒其感通之用则多物于物而不神况天下之至神也哉山先生言正心到寂然不动处方是极致以此感而遂通天下之故深矣
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之徳圆而神【蓍数奇奇故圆浑融周足曰圆无方不测曰神】卦之徳方以知【卦象耦耦故方一定不移曰方明白有别曰知】六爻之义易以贡【易谓变化贡谓显出于外非告语】圣人以此洗心退藏于宻【程子曰宻是用之源圣人之妙处又曰形而上者则是宻也朱子曰心中浑然此理别无他物又曰寂然之中众理毕具而无眹可名又曰只是不粗疎恁地结宻一曰窥之无间浑全周宻】吉凶与民同患【吴幼清曰吉凶民之所患圣人为民患之】神以知来知以藏往【蓍探未来之吉凶示人卦蔵己往之吉凶示人张子曰开物于几先故曰知来明患而弭其故故曰蔵往】其孰能与于此哉古之聡明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其徳夫【礼之言齐曰心不茍虑必依于道手足不茍动必依于礼齐者専致其精明之徳以交于神明也本义湛然纯一之谓齐肃然警惕之谓戒又洗心曰齐防患曰戒月令广义圣贤所谓齐者齐其心之不齐戒者戒其非心妄念无一日不齐戒也今人以茹素谓之齐戒不知平日用心何如也】是故阖户谓之坤辟户谓之干【阖辟以一歳言之寒暑也以一日言之昼夜也以一时言之出入之息也】一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神【易中之变通象器法神皆就卦爻上见】是故易有太极【朱子曰极是道理之极至总天地万物之理便是太极又曰太极不是一物无方所顿放但以物论之便如木之有根又曰自见在事物观之则隂阳函太极推其本则太极生隂阳又曰天地之间只有动静两端循环不已更无余事此之谓易而其动其静则必有所以动静之理是则所谓太极者也】是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业【张子曰有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有】是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠【朱子曰赜不是奥是纷乱时隠是隠奥也】钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者【朱子曰亹亹犹催迫天下人勉之为善相似】莫大乎蓍是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也【朱子曰系辞所以告理从辞上发出定犹言必然防剖决也】
夫易开物成务冒天下之道天地间有形者皆物也物不开则塞何以通天下隠而未发之志有为者皆务也务不成则毁何以定天下为而未成之业志不通而疑愈疑而愈不通业不定而疑愈疑而愈不定何以防天下然而未然之疑是故易之所为作也圣人开物以通天下之志成务以定天下之业通志定业又皆以断天下之疑易所以冒天下之道也然圣人所以断天下之疑者岂徒以蓍而神卦而知爻而贡哉天生神物则有蓍蓍是卦象未立未有定体故其徳圆而神【圆以圆融周足言神以神妙不测言】圣人之心先得蓍之徳夫何疑蓍以筮之而有卦卦是蓍变既成已有定体故其徳方以知【方以一定不易言知以分辨可见言】圣人之心先得卦之徳夫何疑卦有六爻六爻之义变易于圆与方之间而贡示夫神与知之徳圣人之心先得爻之义夫何疑圣人所以防天下之疑防以圣心之无疑者也夫人心之疑多不克断以物欲易汚之故物欲之汚稍有丝髪未涤而洗则一丝一髪皆得以牵而引之间而夺之罅隙既形疎漏遂滋劳拙既见顾虑尤多夫何退蔵于宻之有圣人之心无丝髪物欲之汚则无丝髪之疑之不断以圆神者洗心而欲窥其圆神之眹兆则杳然何以有方知者洗心而欲测其方知之端倪则寂然何得以易贡者洗心而欲问其易贡机缄则即之而无其所愈洗愈退愈退愈蔵愈蔵愈宻退谓若一无前进蔵谓若一无发露宻谓若充塞天地一无踈漏非特丝毫物欲无可间而入虽鬼神亦若不能窥斯谓之宻而已矣吉凶与民同患以此通天下之志以此定天下之业以此断天下之疑神知来蓍开无卦之先所以神圆神之徳在圣人神其神者亦在于同患之百姓则自今以来未定之吉凶夫谁不开先于蓍徳中而不迷于吉凶悔吝之涂知蔵往卦定有象之后所以知方知之徳在圣人知其知者亦在于同患之百姓则从前而往已定之吉凶夫谁不悉具于卦徳中而可考夫得失忧虞之故无蓍徳者不神来无以知无卦徳者不知往无以藏来曰知来今都主管得往曰藏往古尽在那里面知来以神以蓍为神而蓍外无神非世之神通之神蔵往以知以卦为知而卦外无知非世之伎术之知若此者斯谓之通志定业而能防天下之疑其惟古之聪明睿知神武不杀之圣人为能开物成务如此乎阳生隂杀天理流行私欲浄尽神明英武不间以私不贰以疑斯谓之神武不杀生生之谓易亦只是不杀杀即不生自古人心不死而多自杀以死亦独何哉圣人惟无疑是以出入造化则于天道无不明进退古今则于民故无不察以圣心神知之徳易贡之义见之蓍而神物以兴设之卦立之爻而民用以前圣人至明而无疑亦以此欤天下之民共明而无疑圣人至察而无疑亦以此与天下之民共察而无疑至明至察在圣人共明共察在天下圣人之所为洗心而齐吉凶与民同患而戒以神明其聡明睿知神武不杀之徳者于是为独至矣又何天下之疑之有不防哉天下之疑有不防则凡阖辟往来利用出入之间无不滞于物天下之疑无不防则凡阖辟往来利用出入之间无不妙于神神也者非独聡明睿知神明其徳之圣人用之而实天下之民之咸用之是故易首乾坤乾坤两画便是人之户谁能出不由户阖之斯谓之坤辟之斯谓之干阖辟相乗或阖而复辟或辟而复阖斯谓之变阖为往则辟为来而不穷于往阖为来则辟为往而不穷于来斯谓之通凡阖辟变通往来之间可见乃谓之象不见者夫岂囿于象有形乃谓之器无形者夫岂滞于器制于象器而用之者谓之法超于象器而用之者夫岂泥于法以此利用以此出入自圣人以至涂人莫不用之其神同也特圣人为能齐戒以神明之众人则日用不知耳有能从阖辟而悟变通之利从象器而得制用之精以入于神则民之神明其徳亦与圣贤同归矣是故易有太极太极者天地鬼神之奥神明之原即所谓洗心以退蔵于密之密齐戒以神明其徳之徳举天地万物生生化化尽无以出于此亦无以加于此者也圣人防太极之全而两仪四象八卦生焉八卦列而吉凶定焉吉凶定而大业生焉是故法象之大不在天地而在易变通之大不在四时而在易悬象着明之大不在日月而在易崇髙之大不在富贵而在易易也者备天地之法象以致天地之用备四时之变通以致四时之用备日月之着明以致日月之用备富贵之崇髙以致富贵之用凡成器之所以立而天下之所为利皆易也皆圣人之大业也圣人之大业莫大乎定天下之吉凶成天下之亹亹亹亹犹勉勉成天下之亹亹则天下之吉于此乎定不成天下之亹亹则天下之凶于此乎定未有不亹亹而疑于可以吉未有亹亹而疑于或以凶圣人所以防天下之疑者防诸易防诸易者防诸蓍言天下之至赜至隠至深至逺而蓍有以探之索之钩之致之吉凶以定亹亹以成者蓍之神之所以为大皆圣
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
