圣人之易之所以为大也是故圣人之易则蓍之神物以为神【则者则其无心而知吉凶】效天地之变化以为变化【效者效其体一而周万变】象天垂象之吉凶以为吉凶【象者象其不言而以象告】则马图之出于河者以为图则书之出于洛者以为书圣人之所则而效象而则者蓍之神物天地之变化天象之吉凶河洛之图书圣人之所全而体者太极也太极生两仪两仪生四象太极全体分明画出所以示也四象生八卦而系之以辞所以告定之以吉凶所以防所谓以通天下之志以定天下之业以防天下之疑也示象之意伏羲之事系辞以告定吉凶以防文王周公之事易之开物成务冒天下之道者如斯而已者也
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神【鼓舞动民之具周礼地官司徒之属有鼔舞二官】乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁【毁即不成列也】则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【梁氏曰两不立则一不可见一不可见则两之用息】是故形而上者谓之道形而下者谓之器【凡见于卦画者皆形也形而上者隂阳之流行形而下者制用之肖似形而上无可见形而下可见道以理言器以象言谓理有成象如成器然一曰器物之有成法者】化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞【胡氏曰穷天地万物之象而归诸卦曰极发天地万物之理而见乎辞曰鼓正义以鼓为发是也】化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行【朱子曰情伪只是个好不好如剥五隂只是要害一个阳这是不好底情便是伪如复如临便是好底卦便是真情又曰緼是个胎骨子问乾坤成列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列】
自天祐之吉无不利天人之祐助尤在神明之人黙成之徳行书不尽言言不尽意圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言辞能尽言矣不得其辞亦何以异于书象能尽意矣卦能尽情伪矣不得其象不得其卦亦何以异于言其惟变而通之于卦象与辞之间方尽利乎鼓之舞之于卦象与辞之间方尽神乎乾坤其易之緼谓之緼所以尽利尽神有出于乾坤成列之外也乾坤成列而易立乎其中非易与乾坤竝立为三即乾坤两画以卦言易而成乎六十四以爻言易而成乎三百八十四不过乾坤两画变化而成故曰易立乎其中乾坤毁则无以见易乾坤先不成列也易不可见则乾坤或几乎息但一有不易干自干独阳不生坤自坤独隂不成也是故乾坤之画亦形也形而上者谓之道形而下者谓之器易之緼道之器也意之象也言之辞也所以必变通而后尽利者变也者化乎器而裁之以道斯不局于器而谓之变也通也者推乎器而行之以道斯不滞于器而谓之通也所以必鼓舞而后尽神者神也者利用出入民咸用之之事业举乎器而措此道于天下之民使皆得以变其所变通其所通斯无器非道鼓舞尽神而谓之事业也是故极天下之赜者存乎卦象鼓天下之动者存乎爻辞茍非其人道不虚行也茍不至徳至道不凝也惟化裁而变推行而通神而明此形上之道斯尽利尽神由象而得意矣化裁而变推行而通默而成此形上之道不言而信有此形上之道斯尽利尽神由象而得言矣得意何言言不尽意得言何书书不尽言匪存乎人匪存乎徳行其何以与于此自天祐之吉无不利固其宜矣
像象管见卷五
钦定四库全书
像象管见卷六
明 钱一本 撰
系辞下【凡十二章】
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也【韩康伯曰有变动而后有吉凶动以用言即变之所之或曰动因乗承近应而见柴氏中行曰如情伪相感逺近相取好恶相攻皆是动】刚柔者立本者也变通者趋时者也【蔡氏曰刚柔者变通之本体变通者刚柔之时用】吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也【程子曰天地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息故曰贞明】天下之动贞夫一者也【朱子曰天下之动虽有不齐常有一个定的葢只把此理做个定则在那里惟随其顺逆以为吉凶耳】夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也【效此易简像此易简】爻象动乎内吉凶见乎外【内外互言】功业见乎变【变者动之已定】圣人之情见乎辞天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义【李氏曰财言理是不相侵乱之意如以税敛言之什一便是天下之正理正辞朱子曰大槩是分别是非是底说是不是底说不是教化便在正辞里面项平甫曰理财备物致用也正辞辨物正言也禁民为非防吉凶明失得外内使知惧也】
易有太极人之一也一生二二生四四生八八卦成列一之象也故曰象在其中因而重之一之交也故曰爻在其中有交则有变刚柔相推一之变也故曰变在其中有变则有动系辞焉而以吉凶命人一之动也故曰动在其中动而贞于一吉动而不贞于一凶动而介于一与不一之间悔与吝随之吉凶悔吝生乎动之一与不一者也八卦有象重卦有爻原来只有刚柔两画刚柔者变通之立本者也刚柔相推而有变通变通者刚柔之趋时者也一动罔不吉不一动罔不凶吉凶者要终一以正胜不可僣也一之道天地以之贞观日月以之贞明而况天下之动有不贞于一乎天下之动贞夫一以全体言之则太极以刚柔立本言之则干之易而坤之简也夫干确然示人惟一易夫坤隤然示人惟一简爻效此象像此爻象动乎内动此吉凶见乎外见此功业见乎变圣人之情见乎辞莫非见此天地之大徳曰生干易坤简一无所为只以生物为事圣人之大寳曰位兼君师言如不得君位则政人不来不得师位则教人不来何以守位曰仁仁即天地生生之大徳圣人成位乎两间合徳于天地之生生而已若非仁位是虚位何以守何以聚人曰财财即天地所生之物以养其所生之人若无财人无生养何以聚理财正辞禁民为非曰义财以义理辞以义正民之为非以义禁财理而人聚人聚而仁存仁存而位守圣人大寳之位又无非所以成天地大徳之生而贞夫一耳此见教天下守一以善动便是圣人系辞以命人之情惟其一故象言至赜不可恶爻言至动不可乱
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地【纂言曰气之有文者曰象形之有理者曰法】观鸟兽之文与地之宜【宜如髙黍下稻之类】近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为网罟以佃【佃平去二音亦作畋通作田治土也】以渔葢取诸离【结绳网罟二事结绳以防欺诈因以为网罟而佃渔】包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒【耜柄】耒耨【耨耘除草】之利以教天下葢取诸益【二体皆木上入下动】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑【上明下动亦交合之义】神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣而天下治葢取诸乾坤【君臣之义明上下之分定故天下治】刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣【木在水上而风行之】服牛乗马引重致逺以利天下葢取诸随【下动上说动则随人】重门击柝以待暴客葢取诸豫【二隂在前重门之象震木动于外击柝之象三隂安于内逸豫之象亦备豫之象】防木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过【上动下止】木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽【弧却于后矢发于前弧曲而张矢直而利皆睽象】上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮【二隂覆于上四阳柱于下宫室之象】古之者厚衣之以薪之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过【四阳聚于中二隂包于外棺椁之象】上古结绳而治后世圣人易之以书契【书文字契合约】百官以治万民以察葢取诸夬【朱子曰葢取诸等字乃模様是恁地】此举十三卦圣人制器尚象功业见乎变之事而首在包牺包牺氏通天地万物为一身而八卦始作非强作也俯仰皆观逺近皆取齐戒神明包牺氏有以通之而为徳也徳通于神明情类于万物以类一物之情而神明通于一物矣以类万物之情而神明通于万物矣今人但以块然之形躯为一身而俯仰不知所以观逺近不知所以取尚何八卦之可作神明之徳之可通万物之情之可类乎作结绳而为网罟作结绳即所以治故曰结绳而治因之以为网罟非于结绳之外加宻加繁如后世繁宻之网罟以佃以渔佃治土又田猎渔取鱼人得以养生在此物得以遂生在此葢取诸离其象物相丽也其义即向明之治也明者以养其大体可以通神明之徳可以类万物之情不明者以养其小体则孟子所谓饮食之人而已矣甚者繁网宻罟渔猎其民以为己养结绳之治遂不可复见于后世作易者之有忧患何时已哉○圣人制器尚象取诸离以为网罟取诸益以为耒耜取诸噬嗑以为市所先者食货食货生民之本也取诸乾坤以为衣裳取诸涣以为舟楫取诸随以服乗牛马取诸豫以为门柝取诸小过以为臼杵取诸睽以为弧矢取诸大壮以为宫室取诸大过以为棺椁取诸夬以为书契而养生送死防奸制伪之事葢无一之不具皆所以推广天地生生之大徳而见于变之实功实业也葢取诸云古人制作无一不与易合无一不以易为用耳非谓必按某卦然后制某器尚某象也且易象无乎不具又岂止十三卦为足以制器而十三卦之外顾一无可取之象哉○羲农黄帝尧舜对上古亦曰后世圣人耿希道曰十三卦之辞或言利或不言利有耒耜杵臼则网罟之利不足言此耒耜杵臼所以言利有舟楫马牛则交易之利不足言此舟楫车马所以言利有弧矢则门柝之利不足言此弧矢所以言利李氏曰天下之事不至于夬则不通故杂卦之次序与十三卦之制器尚象皆终于夬也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也【俞氏曰原其始吉凶生于悔吝之小疵要其终悔吝着而为吉凶】
画前易原无象画后易斯有象易者象尽在画中象者像都是人道人成象谓之像也彖者材统言三才曰才专言人道曰材爻也者效天下之动缺一爻如缺一肢节一手足其何以效天下之动凡像与不像材与不材动之效与不效俱吉凶之所由生而悔吝之所由着生谓自此而生着谓自微而着吉悔之着凶吝之着
阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【张子曰众隂共事一阳理也二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君体二民二民宗一君上与下皆君子之道也】
干纯阳阳为君坤纯隂隂为民干之子一阳以为序而皆丽于二隂故阳卦反为多隂坤之女一隂以为序而皆丽于二阳故隂卦反为多阳少者多之所宗一者众之所归一君二民主在一君以隂从阳以大为主道大而公故为君子之道二君一民主在一民以阳从隂以小为主道小而私故为小人之道
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而歳成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉【张子曰屈信相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也】尺蠖之屈以求信也【尺蠖屈伸虫】龙蛇之蛰以存身也【圣人于易称名小而取义大不以龙蠖巨细而有所遗】精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也【冯氏曰小人不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为畏故畏而后惩于不义】威善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不凟其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介
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