徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也【唐一庵氏曰履谦复上经三卦恒下经贞巽之首益巽在外反益为损井损在内反井为困皆可以表巽道之用故并取五卦以见意而直以巽终之】履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁【居其所定体不动迁水却流行出去不穷】巽称而隠【朱子曰称如称量称物之称隠不见也如风之动物无物不入但见其动而不见其形】履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨【困而能说得处困之道】井以辨义巽以行权【朱子曰天下道理只在圣人口头偶説此九卦意思自足若更添一卦也不妨非谓九卦之外皆非所以处忧患也程子曰古今多错用权字才说权便是变诈或权术不知权只是经所不及者权量轻重使之合义才合义便是经也】
作易者之有忧患为天下后世虑也即吉凶与民同患之忧患三陈九卦明君子反身修徳终身忧患之大端履徳之基基所以立第一在躬行实践无履便是无基业之人谦徳之柄柄所以持人最不可盈无谦便是无欛柄之人次复一防真阳奋于重隂之下人之本木之根草之芽次恒知及仁守才完固不倾移损言修只有减益言裕非有増困曰辨君子生于忧患小人死于安乐井曰地基与地俱畧不可摇撼移动底巽曰制制如刀之裁制布帛非巽顺于理弗能履和而至和兑之说至干之健行到极处谦尊而光坤上行为尊艮下处原光复小而辨于物一阳方生为小羣隂不能乱为辨恒杂而不厌震动不一为杂巽入有常为不厌先难方损之初后易既损之后长裕充长其固有不设无撰造撰造则为伪穷则水之涸身之困通则水之流道之亨居其所水在井中迁水之汲而及物称酌量处置隠形迹不露和行行欲和不欲硬举步常从容和缓方无颠蹶之患制礼退让所以明礼是为礼之法则自知训知犹主最当一防微阳兠根为主天下孰得而蔽昩之一徳始终如一逺害非一身之害与天下共逺之兴利非一身之利与天下共兴之欧阳文忠氏曰君子者天下系焉一身之损益天下之利害也君子之自损忿欲耳自益迁善而改过耳然而肆其忿欲者岂止一身之损哉天下有被其害矣迁善而改过者岂止一己之益哉天下有蒙其利矣寡怨知命安分辨义自守得定是是非非必有以审其当权称锤前却无定以等物之轻重而取于衡平非义精仁熟入细底人不能故论语以可与权为学之至
易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚【魏氏曰爻専指九六画兼七八九六画之见者又为位爻之变者又为虚虚从画而为位位从爻而为虚】上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行【前言典礼此言典要又言典常典当也经也法也谓天地人之常道极则也】
不可逺与不可须臾离同义屡迁变也变动谓更互移动不居谓不止定一处位本无体因爻始见故称六虚不可为典要不可以上下刚柔为典要唯变所适上下无常刚柔相易变之所适无适而非典要非其无典要也其出入以度内外使知惧出以度人之外即所谓义以方外入以度人之内即所谓敬以直内出入内外无不以度无敢不惧不徒知惧而又明于忧患与所以忧患之故不有师保之临即有父母之临无时无处而不知惧也初率其辞而揆其方方即是度是典既有典常以典要为常原始谨初率其辞之所指揆其方之所向出以度外入以度内卦卦所适之变尽以典要为常而有其常爻爻所适之变尽以典要为常而有其常如是则得其人而道行故曰茍非其人道不虚行
易之为书也原始要终以为质也【要谓究其归宿】六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪【柔之为道不利逺者朱子曰近君则当和柔逺去则当强毅果敢始得】
易之为书原始要终以为质言卦六爻相杂唯其时物言爻质言体之纯杂言用之变时物相杂之时之物爻各一时爻各一物其初难知初是卦之本始处其上易知上是卦之末终处初辞拟之随时物而拟诸形容卒成之终究竟不失原始要终之质若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备中爻谓中四爻又可杂撰为两卦以卦必三爻下三爻上三爻固是两卦从二至四三爻也成一卦从三至五三爻也成一卦无往不可杂之为八物撰之成八徳辨是与非言同一杂撰又有杂撰之是又有杂撰之非如屯中爻杂撰艮坤二杂坤以柔乗刚撰之非四杂坤以顺应初撰之是五杂艮则屯膏而不得下撰之非三杂艮则舎止而不轻往撰之是拟初成上本末具举慎辨其中是非不混言天下之至赜而不可恶言天下之至动而不可乱以此噫亦要存亡吉凶则居可知居即所居而安之居言不待变动而吉凶存亡亦无不可知以有原始要终之为质者在也故知者观其彖辞所思已是过半而况并观六爻之辞由初之难图上之易悉得中爻同功异位多誉多惧多凶多功逺近刚柔之义天下之能事不既备乎
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉【三画之卦不曰爻以未有变动物相杂故曰文朱子曰隂阳相间错为文若有隂无阳有阳无隂如何得有文胡氏曰卦举始终而成体故曰质爻杂刚柔而为用故曰文】
六者非他三才之道才之为言裁也上裁而有成乎天中裁而有成乎人下裁而有成乎地合三为一故谓之三才中人以下自成其才者絶鲜不成其才先己不成其人又何以成其为天成其为地故曰罔之生幸而免也道有变动卦之二体有一定之象六爻相杂中爻杂撰便尽数变动是以谓之爻爻有等爻有上下贵贱之差等是以谓之物物相杂隂物阳物相为间错是以谓之文文不当故吉凶生吉言得只是文得当凶言失只是文得不当当下当而吉便能尽其才当下不当而凶便不能尽其才人见其禽兽也而以为未尝有才则岂易之情也哉
易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【朱子曰要去声要约之义平声要其归之意从平声为长诚斋杨氏曰纣殷王仲尼殷后也贬殷为末世褒周为盛徳指纣之名而不讳称文王之王而不抑不以一家之私没天下之公也】
三分天下有其二以服事殷此便是周之盛徳曰殷之末世周之盛徳者否终则倾文王当此时而彖易直溯尧舜黄农而上以逺绍乎皇羲不之绪不使湮坠于末世故以言乎易之兴也其辞危无一爻可易其道大无一物可废总之惧以终始其要归于无咎而已无咎者善补过也圣人要在无咎圣人惧以终始虽欲不为补过之图不可得也五十学易可无大过圣人之危惧与文王同后世易学湮晦玩易忘危兢业本体不胜灭裂至于恶积不可掩罪大不可解百孔千疮曽无处下手可补此无他只是慢易而不知惧或是始惧而终不惧
夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生【攻意向専到之意非攻击之谓】逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝【吴氏曰相得则吉利悔亡无悔无咎从可知】将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈【项氏曰六辞以类推之艮吉震躁兑叛巽疑坎喜陷为诬善离喜丽为失守或曰爻之隂阳外与始相与内与终实背去为叛疑谓隂阳均敌而无大小之差枝如木枝两开游谓自知非实泛漫不常失其守谓阳失其専固则屈于隂隂失其承从则屈于阳王巽卿曰下系推明乾坤至易至简知险知阻示人且以知人之情伪结之与上系言乾坤易简之道而及于可大可久之气象不侔上系从画前说起是夫子示人用易处常之道当为治世之意下系从重卦说起是夫子示人用易处变之道故为衰世之意】
干至健确然示人以易人能行其至健而有得于心而措之于行则不特易在我且恒易在我故干之徳行为恒易干本上下交于坤而成坎下则危图之天一居下卦之以坎代坤皆干之险也险易相反恒易是以恒知天下之险恒危于险而不陷于险坤至顺隤然示人以简人能行其至顺而有得于心而措之于行则不特简在我且恒简在我故坤之徳行为恒简坤本下上交于干而成离上则难图之地二居上卦之以离代干皆坤之阻也阻简相反恒简是以恒知天下之阻恒危于阻而不困于阻恒易简故能悦诸心恒知险阻故能研诸侯之虑侯即建侯之侯诸语辞研诸侯之虑坤顺承干人之有主之虑也乾坤合徳险阻尽平是以能定天下之吉凶而成天下之亹亹以此变化于或云或为之间拟言议动悦心研虑何事而不为吉何事而不为祥凡有吉事先兆以祥故曰吉事有祥凡事而有吉祥之象逺可以观道近可以瞻器由象可以知吉凶之已成故曰象事知器凡事而有吉祥之占知可以蔵往神可以知来由占可以知吉凶之从来故曰占事知来吉凶之定定此矣亹亹之成成此矣天地设位圣人成能定吉凶成亹亹皆成能之事也人谋鬼谋百姓与能所谓圣人之成能亦幽明通知人鬼合谋成其百姓之所与能者已耳夫岂能人之所不能亦岂百姓不可以与圣人之成能者哉凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝或害其相得之道必有悔吝矧其全不相得而宁不谓之凶吉人辞寡以易简五辞反是便都是险阻其辞虽六其别则二情伪而已矣
像象管见卷六
钦定四库全书
像象管见卷七
明 钱一本 撰
说卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命【赞发明之也蓍数即河图之数故从此推出蓍法河图中五为生数之本参天两地以中五为言倚数一三五天数三而参之倚天而起二四地数二而两之倚地而起张敬夫曰义在我也命在天也天下之人皆知义命则圣人之易不作惟其不知义命此圣人不得已而生蓍倚数立卦生爻凡以为天下不知义命者作也】
蓍神策即筮法干凿度曰垂皇策者牺史轩辕出御乃获神策昔者圣人作易有蓍有数有卦有爻其足以尽易乎其不足以尽易乎夫易圣人义命之奥也圣人通乎神明之徳而成位天地之中隂阳合徳而刚柔有体是故易之蓍数卦爻所由作焉筮蓍以求易易非徒蓍也有所以生蓍者圣人盖有神明之幽赞者在焉极数以求易易非徒数也有所以倚数者圣人盖有天地之参两者在焉画卦以求易易非徒卦也有所以立卦者圣人盖有隂阳之变之洞观者在焉效爻以求易易非徒爻也有所以生爻者圣人盖有刚柔之发挥者在焉无圣人之幽赞而以言蓍非蓍也无圣人之参两而以言数非数也无圣人之观变发挥而以言卦言爻非卦非爻也蓍生于神明数倚于天地卦立于隂阳爻生于刚柔得之幽赞参两之深本之变化发挥之妙蓍数卦爻之间率由之莫非道固有之莫非徳孰有不极其和且顺也既和且顺纎悉细微无之非义孰有不得其理也自天而命之自人而成之性命之理何者犹有所未穷也穷之斯无不尽圣人所以尽其性也尽之斯无不至圣人所以至于命也徒以蓍数卦爻而已者蓍数卦爻之易非圣人理义至命之易蓍数卦爻之占非圣人以易教人教人占易之学也
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
性命之理在天为隂阳在地为刚柔在人为仁义和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命便是顺性命之理今人多是逆是以性日凿而不可以语于尽命日舛而不可以语于至圣人有忧之故作易以教人之有所顺而无所逆天道有隂阳吾以阳生万物以隂成万物顺乎天而不逆天道自我而立也性命之理之顺也地道有刚柔吾以其刚为刚克以其柔为柔克顺乎地而不逆地道自我而立也性命之理之顺也人道有仁义吾之以仁育也天之阳也地之刚也吾之以义正也天之隂也地之柔也顺乎人而不逆人道自我而立也性命之理之顺也天地人之道谓之三才之道三画之卦三才之象六画之卦两其三才之象兼三才而两之上要立得一个天道中要立得一个人道下要立得一个地道立得天道地道固是立得人道而人道仍要从中有立立得人道固是立得天道地道而天道仍要从上有立地道仍要从下有立易之六画而成卦也合之有以尽三才之道之大者也此吾性命之理之统体无不顺也卦之六画一画一位一画而分天之阳用地之刚成人之仁一画而分天之隂用地
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