人以正相亲也广而平曰原吴氏曰比一阳居尊而五隂从之如五家为比而比长统之之象后胡豆切夫如字辅扶雨切车两旁木曰辅】比吉以下之辅上言一刚在上如车合坤众而顺从于下如车之有辅而辅以辅车是以吉原筮主五言蒙初筮震初之筮比原筮艮上之筮髙平之土曰原五君位在坎则为天下之至险惟以坎撰艮不为险防之坎中而为髙平之刚中一刚首出位在徳元坤众四维既永且贞五筮而得此可与天下顺从之民共寡险防之过原筮元永贞无咎之象不宁以四言四联坎坤上下之交坎忧体不敢自宁坤顺体从之恐后不宁方来之象后夫以上言上乘五上无望其合下之来且身自逆五而去比道于是遂穷后夫凶之象萃与比俱有元永贞之系萃有分权之四故元永贞系于爻比唯独运之五故元永贞系于卦
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯【象称先王者七比豫观噬嗑无妄复涣其所有事皆王者之事从古而然故称先王】
地中有水水暗聚于地中为师地上有水水显附于地上为比地上之水散则万合则一既如万国之民各比于一侯又如万国之侯共比于一王是为古昔先王封建万国亲抚诸侯与天下交相为比之象
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之初六有他吉也【缶方九切瓦器俗作缶非初举爻比大有观涣中孚凡五】
比初于五为远四撰坤外比初与合顺则孚孚而比之遂可以无逺五之咎初四虽孚三以匪比渗之于坎下于缶又象虚而不盈自初至四无一不顺以顺成孚乃盈盈则在五下者既无所不顺在五上者又宁有不来原始要终而俱来岂惟二有内比之吉四有外比之吉惟三可无匪人之伤惟上可无无首之凶有孚盈缶终来有他吉之象合比六爻之吉义以初顺备之象故明曰比之初六有他吉
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
二五正应二前视为止止之坤顺之中自四封以内修其职无不顺之民自四国以内修其职无不顺之隣以此比五若不待四之外比而自获乎上是为比之自内贞而得吉之象象故明不自失
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
师从上视三为小人以险而乘二比从三视上为匪人以险而乘五三上应爻比之匪人之象如此则无首之凶不特在上而亦在三象故以为伤亦之为言对上无所终之辞
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
四近爻以坎撰坤与外诸侯合为一体而成顺外比之之象二不失其已贞吉四不失其人贞吉坤爻在下皆顺从之贤诸侯四外比之合以从上象故曰外比于贤以从上
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也【诫敇也警敇之词曰诫通作戒位正中比随巽之五凡三言之】
五体隠伏以原筮而光明位在徳元中徳光昭显比之象师三锡戡乱用武命将比三驱宁平讲武天子自田天子之田不合围驱之原筮之中围以三爻而止三己顺入于驱中顺则为取上更逆出于驱外逆不为追王用三驱失前禽之象前禽失于上邑人止于下潜孚黙喻以化于五中非驱而无不顺非舍而自不失邑人不诫之象五比如是是之谓显而无不吉比之尊位在五徳又正中象故明位正中不强人之必从而人自无不从象故明舍逆取顺失前禽不诫在邑人非下之中自为之惟上之中实使之象故明上使中
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
比以上下合顺于五为有终从初言原始顺要终宁有不顺初固为比之始从上言在上顺在下宁有不顺上更为比之首上乘五下固惟有顺上则惟有逆如人下体皆具而独上体不完比之无首之象彖之所谓后夫凶正此上于显比之王无损第去乎顺从卒乎悖逆悖逆而生不如无生矣象故特惜之曰无所终
小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也【畜敇六切李氏曰后人説易遇西字如西郊西邻西山皆曰文王事初何关于文王此皆言易之也】
小畜柔得位而上下应之四柔得位以主畜下三刚受四之畜而应之上两刚助四为畜而应之干健大巽柔小以小而畜大以大而受小之畜卦所以名小畜小畜亨健而巽无恃下之健而受上之巽刚中而志行匪徒巽以四之柔正而必巽以五之刚中以巽之刚中畜干之刚健以小畜大之志方始无不行故亨若但主四言巽与三近不相得隂有畜阳未和能密而为云无能和而为雨密云不雨之象三东四西四居西郊隂和之方反乎阳倡之地我之自西而将以其在东何由得雨自我西郊之象彖言尚往三性健以往为尚故未肯即解而为雨敎三巽四以受畜言施未行以主其施者在四进五则行敎四合五以大其施而不自为主
象曰风行天上小畜君子以懿文徳【懿乙冀切专也美也又大也或曰懿读为抑密也遏也】
风行天上天运大风力小以风畜天小畜之象人有懿徳散见为文散则文之懿合则徳之懿君子以懿文徳以天受风风行天上之象
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
复刚反四有畜初无反或但以四为道而不自为道便是小加大隂胜阳妇制夫何往而不获四之咎今四以柔畜初以刚反匪倒身入于柔巽之道以为道乃从自家本健之道以为道复自道之象其若自四指初之词复何其有説辐之咎自道何其有反目之咎此初义之所以吉
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
牵引牛之縻二杂兑撰毁之始如为巽绳所牵动以中亦能自复
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