轻重度然后知长短物皆然心为甚此心度物所以甚于权衡之审者正以至虚无所偏倚故也有一物存乎其间则轻重长短皆失其中矣又安得如权如度乎故大人不失其赤子之心乃所谓允执其中也大临始者有见于此便指此心名为中故前言中者道之所由出也今细思之乃命名未当尔此心之状可以言中未可便指此心名之曰中所谓以中形道正此意也率性之谓道者循性而行无徃而非理义也以此心应万事之变亦无徃而非理义也皆非指道体而言也若论道体又安可言由中而出乎【先生以为此言未是】
先生曰喜怒哀乐未发谓之中赤子之心发而未远于中若便谓之中是不识大本也
大临云圣人智周万物赤子全未有知其心固有不同矣然推孟子所云岂非止取纯一无伪可与圣人同乎非谓无毫髪之异也大临前日所云亦取诸此而已此义大临昔者旣闻先生君子之教反求诸已若有所自得参之前言徃行将无所不合由是而之焉似得其所安以是自信不疑拳拳服膺不敢失坠今承教乃云已失大本茫然不知所向窃恐辞命不明言不逮意致高明或未深喻輙露所见求益左右卒为赐教指其迷谬幸甚圣人之学以中为大本虽尧舜相授以天下亦云允执其中中者无过不及之谓也何所凖则而知过不及乎求之此心而已此心之动出入无时何从而守之乎求之于喜怒哀乐未发之际而已当是时也此心卽赤子之心【纯一无伪】即天地之心【神明不测】即孔子之絶四【四者有一物存乎其间则不得其中】即孟子所谓物皆然心为甚【心无偏倚则至明至平其察物甚于权度之审】即易所谓寂然不动感而遂通天下之故此心所发纯是义理与天下之所同然安得不和大临前日敢指赤子之心为中者其説如此来教云赤子之心可谓之和不可谓之中大临思之所谓和者指已发而言之今言赤子之心乃论其未发之际【一有窃谓字】纯一无伪无所偏倚可以言中若谓已发恐不可言心来教云所谓循性而行无徃而非义理言虽无病而圣人气味殊少大临反而思之方觉辞气廹窘无沉浸醲厚之风此则浅陋之罪敢不承敎大临更不敢拜书先生左右恐烦徃答只令义山持此请敎防塞未逹不免再三凂渎惟望乘间口谕义山传诲一二幸甚幸甚
先生曰所云非谓无毫髪之异是有异也有异者得为大本乎推此一言余皆可见
大临云大临以赤子之心为未发先生以赤子之心为已发所谓大本之实则先生与大临之言未有异也但觧赤子之心一句不同尔大临初谓赤子之心止取纯一无伪与圣人同【一有处字】恐孟子之义亦然更不曲折一一较其同异故指以为言固未尝以已发不同处为大本也先生谓凡言心者皆指已发而言然则未发之前谓之无心可乎窃谓未发之前心体昭昭具在已发乃心之用也此所深疑未喻又恐传言者失指切望指敎
先生曰所论意虽以已发者为未发反【一作及】求诸言却是认已发者为说词之未莹乃是择之未精尔凡言心者指已发而言此固未当心一也有指体而言者【寂然不动是也】有指用而言者【感而遂通天下之故是也】惟观其所见如何耳大抵论愈精微言愈易差所谓传言者失指及反覆观之虽曰有差亦不失大意又如前论中即性也已是分而为二不若谓之性中【性中语未甚莹】以谓圣人气味殊少亦不须言圣人第二书所以答去者极分明矣
答杨时论西铭书
前所寄史论十篇其意甚正才一观便为人借去俟更子细看西铭之论则未然横渠立言诚有过者乃在正防西铭之为书推理以存义扩前圣所未发与孟子性善养气之论同功【二者亦前圣所未发】岂墨氏之比哉西铭明理一而分殊墨氏则二本而无殊【老防及人理一也爱无差等本二也】分殊之蔽私胜而失仁无分之罪兼爱而无义分立而推理一以止私胜之流仁之方也无别而迷兼爱至于无父之极义之贼也子比而同之过矣且谓言体而不及用彼欲使人推而行之本为用也反谓不及不亦异乎
代人上宰相论郑白渠书
某闻天下之事有甚难而易者有甚易而难者独系在上之人为与不为而已昔韩欲罢秦兵使郑国説以凿泾水溉田注填阏之水溉泻卤之地四万顷畆收常一钟关中遂为沃壌无凶年秦以富强至汉白公复引泾水以溉田民得其饶歌之曰田于何所池阳谷口郑国在前白渠起后衣食关中亿万之口此两渠之功也秦汉而下皆获其利熙寜中神宗皇帝讲求治典兴葺遗利时先祖殿丞建明郑白之利神宗皇帝赐对便殿大称圣心付以其事兴役逾年功已有叙而害能者巧为沮止不终厥功陜右之人至今为恨某每思神宗皇帝知其利而欲兴之意与先祖尽其力而被沮之恨某未尝不愤叹至于流涕也阁下尝尹长安矣必闻其事今则又非昔年之比也泾水低下渠口髙仰灌溉之功防尽废矣民用困乏物斛涌贵职此之由今方外有不顺之羌师旅之兴储偫为急诚使秦中嵗増谷数百千万斛所济岂不甚大某关西陋儒也自防小稔知其事人防处远无由自伸其愤鬰幸遇仆射相公以经纬之才逢时得君以天下事为已任某是以敢不避狂妄之诛尘渎钧聼倘防采録或致成功不使先祖抱恨泉下则某平生志愿足矣
上谢帅师直书
颐皇恐上书于知府安抚宝文阁下颐至愚学道防五十年惟是自信行其所知不敢为世俗所移知之罪之则系乎人焉伏覩律节文诸医为人合药误不如本方杀人者徒二年半故不如本方杀伤人者以故杀伤论虽不伤人杖六十古人造律之意非特矜死者之无辜亦以警惧庸医使不敢轻妄致害人命则其为益岂不甚大近世以来律虽存而实不
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