譬如木浮水上者则湿，岂能生火哉？主人飘荡湖海之象。遇土提防，可以言福，若运行西北，不为美矣，见东南可以兴隆，此为身弱者，则喜水多，未免有淫滥之讥。
九夏熔金，安制坚刚之木。
九夏者，四五六月九十日也。谓之九夏，且如庚辛生于九夏，丙丁之地，火旺太甚，金弱则熔化矣。己身受制，如行东方财运，则不能胜任，不可以言富贵矣。遇壬癸济之为美。
三冬湿土，难堰泛监之波。
三冬者，冬季三个月也。如土生于三冬，且冬令属水，土弱水盛，安能塞其巨流？反为伤身之害矣。行东南运，可以济生，遇土运可以发福，无此二者已矣乎。
轻尘撮土，终非活木之基。
此为土轻木盛之论。此言一撮土之多，不能为山，安能任其活木乎？且木赖土培，土少木盛，则土瘦损矣。其为贫乏之象。
废铁销金，岂能滋流之木。
言金遇休囚之地，则已废矣，安能有生水之力。此谓自己血脉消耗已尽，不能与他人为母，亦主贫寒之象。
木盛能令金自欺。
此言木多金少，不能制伏，谓人自己身旺，官杀轻微，反伤之也，亦云太过之谓
土虚反被水相欺
土生於亥子丑，水盛土虚，此为不及之论，尚言富贵哉。
火无木则终其光。
火赖木生，木为火之母，火为文明之象。若无木生之火，安得有光？虽得子母相依，共发光辉，以显扬于天表可也。
木无火则晦其质。
如木生人，禀东方一路之秀气。柱中须见火，则显其身，且火乃木之子也。如有人根本，赖子以显扬，以生光辉，理亦然也。
乙木秋生，拉枯摧朽之易也。
乙木，阴木也。自夏至后，六阴皆生，虽枯朽之时，不能摧其根也。须金盛能生水，水生木，有生生不绝之理也。但恐土多助杀，伤身之患也。
庚金冬死，沉沙坠海岂难乎。
庚金生于巳，而死于子。子为水旺之处，湖海之汪洋，况金又能生水，而使其身沉于水乡，不能见用于世。主为人寒薄，骨肉无依之论也。
凝霜之草，不能克土，出土之金，不能胜木。
此二者气尚未足，故不能任其力也。
火未焰而先烟。
此言初生之火，未乘旺而先泄其气，盖有土多之故也。
水既往而犹湿。
此言水之盛溢，虽死已尽，尚有余波，主有智谋余足之象。
大抵水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，则无火制，皆非天地之正气也。
此谓五行生非其时，况入禀之，亦犹是也。且水寒则凝冰，故不流，木寒则冻根，故不发，土寒不生，则火不旺，金寒不熔则无火制，此皆不逢时之谓也。
然万物初生未成，成久则灭。其超凡入圣之机，起死回生之妙，不象而成，不形而化。固用不如固本，花繁岂若根深。
用者，用神也，须以之为令，宜乎坚固，苟本不固，用亦无所为也。本者，命也。命不固，虽固其用一时而已，犹君弱臣强之象。
且如北金恋水以沉形。
庚辛生于亥子丑，为金沉水底之象。
南木飞灰而脱体。
甲木生于巳午未，则木又生火，火盛木焚，巳成灰烬之说。
东水旺木以枯源。
水生于东，春月木旺，则水将枯，亦为子多母枯之象。
西土实金而虚己。
金旺于秋，以土生之，则金实而土虚，所谓子壮而母虚之故。
火因土晦皆太过，五行贵在中和理，求之求之勿苟言，掬尽寒潭须见底。
一行禅师天元赋
三才既定，五气混同。分之顺逆，贤者皆通。
三才者，乃天干地支人元，分为三。五气即金木水火土之气，混同于中，当以阴顺阴逆分之，然后可以论命。
甲得癸而滋荣，衣食自然丰足。
甲乃阳木无根，若无水则枯朽矣，不可雕琢也。癸水，乃阴水也，犹石泉地中之脉，不泛不浮。甲木赖之以滋身，方得荣茂，而可以活生。癸为甲之母，母子相顾，则衣食自然丰矣。且甲生于春，自然承旺，生于冬则癸旺，癸能滋之，可以言福。
乙伴壬而获福，天赐禄位高崇。
乙木乃阴木有根之物，如根之屈曲，有未伸之象。及至发生成林，藉壬水以养。壬水，阳水也。若江海之水，不能损有根之木，虽多只为淹没，不能飘流，犹树木得雨露之恩，故曰天赐禄位高崇，理必然矣。
丙乙友会，平生福寿超群，出世深茂才举。
丙乃阳火也，乙乃阴木也。阴木生阳火，此为相生之义。且乙为丙之母，丙为太阳之象。在天为日，在人道为君为父为夫，主刚毅不屈，有文明之体，又得乙木生之，是为交会，逞其光辉，故得超群之象，且安寿考焉。
戊印丁兮，似虎居山谷之威。
戊为阳土，赖丁火生之，丁即戊之母。母为印绶，且土无正位，寄生于火，乘旺于四季，辰戌丑未之方。故以土为山谷，若虎居山谷之间，自然有威，以命理论之，亦颇为福矣。
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