》云：“庐山南堕当书案，湓水东来入酒卮。”非从“沲水流中坐，岷山到此堂”来乎？（少陵《奉观严郑公厅事岷山沲江画图十韵》句）“青山扪虱坐，黄鸟挟书眠。”非从“钩帘宿鹭起，丸药流莺啭”来乎？（少陵《水阁朝霁奉简云安严明府》句）但“庐山”一联视“沲水”一联无不及；“钩帘”一联何等自然，“青山”二语则所谓是底言矣。
《与王逢原书》二：某顿首。读所辱书辞，见足下之材浩乎沛然，非某之所能及。问诸邑人，知足下之行，学为君子而方不已者也。惜乎某之行亟，不得久留，从足下以游，及求足下所称满君者而见之。所示藁副，辄留传玩。（《文集》七十五）
又：七：某顿首，逢原足下。方欲作书，而得所赐书，尤感慰！唯逢原所以教我，得鄙心所欲出者。穷僻无交游；所与议者，皆不出流俗之人。非逢原之教我，尚安得闻此！余更有所闻，悉望见教。今世既无朋友相告戒之道，而言亦未必可用。大抵见教者，欲使某同乎俗、合乎世耳；非足下教我，尚何望于他人。切无所惜也！（同上）
《答王逢原书》：某启。忽辱惠书，承以《论语》义见教。言微旨奥，直造孔庭。非极高明，孰能为之！仰羡，仰羡！近蒙子固、夷甫过我，因与二公同观，尤所叹服。（《文集》七十八）
《与王逢原书》：某顿首，逢原足下。比得足下于客食中，窘窘相造谢，不能取一日之闲，以与足下极所欲语者，而舟即东矣！间阅足下之诗，切有疑焉。不敢不以告。足下诗有“叹苍生泪垂”之说。夫君子之于学也，固有志于天下矣，然先吾身而后吾人。吾身治矣，而人之治不治，系吾得志与否耳。身犹属于命，天下之治，其可以不属于命乎！孔子曰：“不知命，无以为君子。”又曰：“道之将行也欤？命也。道之将废也欤？命也。”孔子之说如此，而或以为君子之学，汲汲以忧世者，惑也，惑于此，而进退之行，不得于孔子者，有之矣。故有孔不暇暧席之说。吾独以圣人之心，未始有忧。有难予者曰：然则圣人忘天下矣？曰：是不忘天下也。否之象曰：“君子以俭德避难，不可荣以禄。”初六曰：“拔茅茹以其汇贞吉。”象曰：“拔茅贞吉，志在君也。”“在君”者，不忘天下者也；“不可荣以禄”者，知命也。吾虽不忘天下，而命不可必合，忧之其能合乎！《易》曰：“遁世无闷”，“乐天知命”是也。《诗三百》如《柏舟》《北门》之类，有忧也。然仕于其时，而不得其志，不得以不忧也。仕不在于天下国家，与夫不仕者，未始有忧；《君子阳阳》、《考槃》之类是也。借有忧者，不能夺圣人不忧之说。孟子曰：“伊尹视天下匹夫匹妇有不被其泽者，若已推而纳之沟中。”可谓忧天下也。然汤聘之，犹嚣嚣然曰：“我处畎亩之间，以乐尧舜之道。”岂如彼所谓忧天下者，仆仆自枉而幸售其道哉！又论禹、稷、颜回同道曰：“乡邻有斗者，被发撄冠而救之，则惑也。”今穷于下，而曰我忧天下，至于恸哭者，无乃近救乡邻之事乎？孔子所以极其说于知命不忧者，欲人知治乱有命，而进不可以苟，则先王之道得伸也。世有能谕知命之说，而不能重进退者，有矣，由知及之，仁不能守之也始得足下文，特爱足下之才耳。既而见足下衣刓屦缺，坐而语，未尝及己之穷。退而询，足下终岁食不荤，不以丝忽妄售于人。世之自立如足下者有几！吾以谓知及之，仁又能守之，故以某之所学报足下。（《文集》七十五）
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